第九章 利他行為

1、第九章 利他行為,主講教師：劉薪,2005年2月20日，下午5時許，由杭州開往溫州的5107次列車正呼嘯著朝金溫鐵路雙嶼馬抗村村方向駛來。此時，途徑該村火車道口的河南民工李學(xué)生突然發(fā)現(xiàn)在鐵軌上玩耍的4歲女孩彭媛媛和8歲男孩小瞿，急促的火車汽笛聲，使兩個小孩驚慌失措，呆立不動。在這謙君一發(fā)之際，李學(xué)生奮不顧身的沖上鐵軌，將男孩小瞿救出，當(dāng)他再次沖上鐵軌救女孩時，帶著巨大慣性的火車將他們撞出數(shù)米遠(yuǎn)。男孩得救了，媛媛未能逃過厄運，李學(xué)生

2、則用生命感動了溫州，感動了中國。2003年11月5日凌晨5時，一名弱女子在四川都江堰中興鎮(zhèn)商業(yè)街遭遇歹徒追殺，整條大街的居民都聽見了呼救，但是無人開門施救，無人及時報警，弱女子在絕望中被歹徒毆打致死。此事經(jīng)媒體披露后，輿論對居民見死不救的行為進(jìn)行了譴責(zé)，將這條商業(yè)街稱為“冷漠一條街”，慨嘆“一條街的良知都凍死了”。,第一節(jié) 概 述,一、什么是利他行為概念區(qū)分：親社會行為、助人行為、利他行為親社會行為泛指一切符合社會期望而對他人

3、、群體或社會有益的行為。它主要包括分享行為、捐贈行為、合作行為、助人行為、安慰行為和同情行為等。,助人行為特指以特定的個人或群體為對象的親社會行為。根據(jù)助人行為的動機(jī)性質(zhì)，又可以分為兩類：一類是無個人動機(jī)，不期望任何回報的助人行為，即利他行為。,利他行為最廣泛的定義是，提供時間，資源和能量以幫助他人的行為，利他行為有多種名稱：親社會行為、利社會行為、助人行為、利他主義行為等都屬于利他行為。有的心理學(xué)家對利他行為給了這樣一個定義：是指對

4、別人有好處，沒有明顯的自私動機(jī)的自覺自愿的行為。從這樣一個定義中我們可以看出，利他行為具有4個特征：1、以利他為目的2、不期望有精神的或物質(zhì)的獎勵3、自愿的4、利他者本身會有所損失,二、兩類情境下的利他行為1、非緊急情境下的利他行為2、緊急情境下的利他行為三、兩種取向的利他行為,一、利他行為的喚起根據(jù)一些心理學(xué)家的分析，旁觀者在決定是否介入某種事件之前必須做出一系列的決定。旁觀者必須：①觀察事件是不是真的發(fā)生，②判斷所發(fā)

5、生的事件是不是緊急的，或者是不是一種需要幫助的情境；③決定承擔(dān)責(zé)任，采取行動；④確定哪種形式的行動是可行的適當(dāng)?shù)?；⑤決定如何完成這一行動。,第二節(jié) 影響利他行為的因素分析,二、助人的得與失三、求助人的特點:性別、人際交往程度、歸因責(zé)任、外貌、人格形象等四、助人者的特點與當(dāng)時的心情（一）、家庭中的社會化和榜樣作用（二）、人格因素（三）、利他者的性別差別（四）、利他者心境的作用五、影響利他行為的環(huán)境和情景因素（一）、自然環(huán)

6、境對利他行為的影響,（二）、社會環(huán)境對利他行為的影響1、他人起觀眾作用2、他人起榜樣作用3、他人存在起責(zé)任分散作用產(chǎn)生冷漠行為的原因分析：拉坦內(nèi)和達(dá)利只強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生冷漠行為的客觀原因，但沒有將主觀原因考慮進(jìn)去，通常情況下，主觀因素和客觀因素交織在一起，共同影響緊急情況下的冷漠行為。有時，主觀因素可能起著更重要的作用。卡特那和克拉克在1987提出了關(guān)于緊急狀態(tài)下影響人們采取措施的因素模型，該模型表明，在緊急狀態(tài)下的助人行為或冷漠行

7、為是主客觀相互作用的結(jié)果。面對緊急狀況，人們有時干涉，有時不干涉，其原因是個人和環(huán)境相互作用的結(jié)果，有許多因素影響人們?nèi)椭茈y者，如情境的物理特征、個人的認(rèn)知因素，人格品質(zhì)等。,1、干涉的代價（1）、干涉的結(jié)果是消耗自己的時間和精力（2）、擔(dān)心個人的安全2、他人受害者的嚴(yán)重性3、受害者的求助線索4、當(dāng)時的情境,第三節(jié) 利他行為理論分析,一、利他行為的生物學(xué)基礎(chǔ)二、社會文化對利他行為的規(guī)范所謂社會規(guī)范就是行為、態(tài)

8、度和信仰的模式，這些模式是社會組織以正式或非正式的方式建立起來的，認(rèn)為是適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則。一般來說，社會中的個體面臨著必須遵守這些規(guī)范的壓力，如果他們違反了這種規(guī)范就有可能遭到社會排斥或各種各樣的懲罰，與利他行為有關(guān)的特別重要的社會規(guī)范有前述的社會責(zé)任規(guī)范，互惠規(guī)范和平等規(guī)范。二、利他行為的學(xué)習(xí)和模仿,第四節(jié) 利他行為的發(fā)展,一、利他行為的發(fā)展階段論馬慶強(qiáng)提出的利他行為發(fā)展的階段論的基本思想有以下幾個特征：（一）、基于道德發(fā)展的

9、認(rèn)知理論（二）、適用于各種文化（三）、與馬斯洛的需要層次論息息相關(guān),二、利他行為發(fā)展的七個階段（一）、自我中心第一個階段是自我中心，在這一階段的人是自我中心和自私的。她們十分重視生理和安全需求的滿足，一般傾向于尋求快樂，逃避痛苦，而且往往不惜以剝削他人以達(dá)到自己的目的。她們只有在尋求他人的贊許或避免受到懲罰時才會作出利他行為。 （二）、互補(bǔ)性的利他主義在這階段中人們強(qiáng)調(diào)平等和公平的買賣。他們“清楚的認(rèn)為所謂的公平就是在交易中

10、雙方所付出的在數(shù)量上是相等的，或者在分配中各人所得的數(shù)量也是一樣的 。,（三）首屬群體的利他行為第三階段是首屬群體的利他行為，首屬群體是指個體生活于其中的家庭、幫派、朋友、社團(tuán)、學(xué)校、政黨、機(jī)構(gòu)、公司等。首屬群體內(nèi)的成員共同分享興趣、價值觀念、意識形態(tài)，甚至在某些情況下也分享財產(chǎn)。（四）、規(guī)范性的利他行為（五）、自我犧牲的利他行為自我犧牲的原則是為最多數(shù)的人謀取最大的幸福。也就是說，假如個人與大多數(shù)之間存在利益沖突，個人應(yīng)該犧牲

11、自己去成就大多數(shù)人的利益。,（六）、自然的利他行為在這階段的人會依照自己選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行利他行為，他們不會接受自我犧牲論者所強(qiáng)調(diào)的“為最多數(shù)謀取最大的幸福”的原則，所以不會因為大多數(shù)人多于個人 ，而給予大多數(shù)人無條件的利益。 （七）、圣人式的利他行為在這階段的人做出的利他行為有時甚至超越了公正的原則，他們放棄了自己對公義的基本要求，憑著一個善良的意志而為其他人甚至動物作出犧牲。,三、簡評馬慶強(qiáng)關(guān)于利他行為發(fā)展的論述，其最大的

12、特點正如他所說的那樣，嘗試采用儒家和佛教思想來描述較高階段的中國式的利他行為的結(jié)構(gòu)。馬慶強(qiáng)指出，近代有不少學(xué)者都嘗試用儒家思想來闡釋中國人的各種行為，也有一些學(xué)者對心理研究的中國化提出十分精辟的見解。儒、佛、道乃我國的三大哲學(xué)思想，對中國人的行為有一定程度的影響。但要將這些抽象的哲學(xué)思想與日常生活的行為聯(lián)結(jié)起來實屬不易。馬慶強(qiáng)在利他行為的發(fā)展方面努力挖掘中國的哲學(xué)思想，很與功底，試圖建樹具有中國特色的發(fā)展模式，十分可貴。,第五節(jié) 助人