（中醫(yī)資料）583-醫(yī)學(xué)正傳

1、醫(yī)學(xué)正傳書名：醫(yī)學(xué)正傳作者：虞傳朝代：明年份：公元1515年序?qū)傩裕悍蜥t(yī)之為道，民命死生所系，其責(zé)不為不重。籍或不經(jīng)儒術(shù)，業(yè)擅偏門，懵然不知，正道不反，幾于操刃以殺人乎！粵自神農(nóng)嘗百藥，制本草，軒岐著《素問》，越人作《難經(jīng)》，皆所以發(fā)明天地人身陰陽五行之理，卓為萬世醫(yī)家祖，不可尚已。厥后名醫(yī)代作，躡圣門而探玄微者，未易悉舉。又若漢張仲景、唐孫思邈、金之劉守真、張子和、李東垣輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運(yùn)用，有非常人所可及也。其所以辨

2、內(nèi)外、異攻補(bǔ)而互相發(fā)明者，一皆祖述《素》、《難》而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學(xué)中來也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門，得考亭之余緒。愛自母病，刻志于醫(yī)，求師于武林羅太無，而得劉、張、李三家之秘，故其學(xué)有源委，術(shù)造精微。所著《格致余論》、《局方發(fā)揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也。東陽盧和氏類集丹溪之書為《纂要》，俾醫(yī)者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之余緒。然丹溪之書，不過發(fā)前人

3、所未發(fā)，補(bǔ)前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫(yī)道之大成哉。愚承祖父之家學(xué)，私淑丹溪之遺風(fēng)，其于《素》、《難》，靡不苦志鉆研，然義理玄微，若坐豐，迨閱歷四紀(jì)于茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫(yī)，多蹈偏門，而民命之夭于醫(yī)者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書，一皆根據(jù)乎《素》、《難》，綜橫乎諸說，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學(xué)范圍之中，非敢自以為是，而附會(huì)以誤人也，目之曰∶醫(yī)學(xué)正傳，將使后

4、學(xué)知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋誚焉。x時(shí)正德乙亥正月之望，花溪恒德老人虞摶序。x凡例屬性：一、凡諸病總論，皆采摭《內(nèi)經(jīng)》要旨，以為提綱。繼之以歷代名醫(yī)可法之語，間或附以己意，以成篇段，謹(jǐn)僭列各病之首。一、凡脈法，皆采摭王叔和《脈經(jīng)》要語。本經(jīng)缺者，則于歷代名醫(yī)諸書，采其可法之語，以附錄之。一、凡方法，備載于脈法之后。其傷寒一宗張仲景，內(nèi)傷一宗李東垣，小兒科多本于錢仲陽，其余諸病悉以丹溪要語及所著諸方冠于

5、其首。次以劉、張、李三家之方，選其精粹者繼之于后。外有諸家名醫(yī)有理妙方，又采附于其末，以備參考。一、凡祖父口傳心授，及自己歷年經(jīng)驗(yàn)方法，不敢私匿，悉皆附于諸條之末，與眾共施。本病無者，則缺之。一、凡自己積年歷試四方之病，或用心以變法取巧而治愈者，悉附于各條之末，俾后人或有可采擇焉。無者缺之。一、凡集錄諸賢成方，蓋為后學(xué)設(shè)繩墨耳，學(xué)人不可固執(zhí)古方以售今病，故又以丹溪活套，備錄于各條之后，欲使后學(xué)執(zhí)中之有權(quán)耳。一、凡丹溪諸方法，見諸盧氏《纂

6、要》者，悉錄之無遺，但有增而無減耳。惟丹溪醫(yī)按不錄，非為厭繁，將欲采歷復(fù)，皆承東垣之余緒，武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風(fēng)。又若臺(tái)之朱佐，越之滑壽，咸有著述，未易枚舉。嗟呼！自有《內(nèi)經(jīng)》以來，醫(yī)書之藏有司者，一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。若夫歷代名醫(yī)，今但舉其最者言之耳，豈能悉具于斯乎?；騿枴冕t(yī)學(xué)授受之原，既得聞命矣，未審吾子之學(xué)，何所適從？傳曰∶醫(yī)不三世，不服其藥?；蛑^祖父相承，謂之三世。或謂善讀三世

7、之書，則為三世之醫(yī)。子讀三世之書歟？為祖父相承之家學(xué)歟？請(qǐng)明言其故可乎？曰∶草莽之學(xué)，其可云乎。然醫(yī)不止于三世，而其書又奚止于三代哉，當(dāng)取其可法者言之耳。予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學(xué)，而得羅太無為之根據(jù)歸，以醫(yī)道大鳴于當(dāng)世，遐邇咸取法焉。予故曾叔祖誠齋府君，幸與丹溪生同世、居同鄉(xiāng)，于是獲沾親炙之化，亦以其術(shù)鳴世，故予祖父相承家傳之學(xué)有所自來，予惟愧夫才疏質(zhì)鈍，而不能奉揚(yáng)箕裘之業(yè)為憾耳，奚足道哉。或問∶亢則害承乃制之義何如

8、？曰∶王安道論之詳矣，其間猶有未悉之旨，請(qǐng)陳其略如下∶黃帝曰∶愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰∶顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之?？簞t害，承乃制也。制則生化，外列盛衰。害則敗亂，生化大病。夫五行之木土金

9、水各一，惟火有二，曰君火，曰相火，在地理分布六方，在歲時(shí)分為六氣。初氣自丑至卯，始于大寒而終于春分，厥陰風(fēng)木主之；二氣自卯至巳，始于春分而終于小滿少陰君火主之；三氣自巳至未，始于小滿而終于大暑，少陽相火主之；四氣自未至酉，始于大暑而終于秋分，太陰濕土主之；五氣自酉至亥，始于秋分而終于小雪，陽明燥金主之；終氣自亥至丑，始于小雪而終于大寒，太陽寒水主之。夫所謂顯明者，指方位而言，日出于卯之地也。少陽君火始于此而右遷，故曰顯明之右。蓋天地左旋

10、，六氣右旋，故曰退行。六位之下，各有己所不勝者承之于下，王氏曰承猶隨也，而又有妨之之義，以下奉上故曰承。其五行之道，不亢則隨之而已，一有所亢，則起而克勝之也?；蛟弧弥普?，制何事也？害者，害何物也？制者，制其氣之太過也；害者，害承者之元?dú)庖病７蛩^元?dú)庹?，總而言之，謂之一元；分而言之，謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復(fù)生水，循環(huán)無端，生生不息。六元者，水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金

11、為水之化元，亦運(yùn)化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復(fù)之理，不期然而然者矣。制則生化者，言有制之常，如亢則制，而生化不息，何害之有。外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛，制之不盡耳，在天地則為六淫，在人身則為六疾。害則敗亂者，言無制之變也，所承者衰甚而無氣，故所亢者其勢(shì)縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。大略如斯，未盡詳也，學(xué)人宜