論日語學(xué)習(xí)中的“日語意識”

1、論日語學(xué)習(xí)中的論日語學(xué)習(xí)中的“日語意識日語意識”在一次日語的聽力教學(xué)過程中，請學(xué)生翻譯了一段對話：娘：お父さん、紅茶を飲みますか。父：紅茶か、いいですね。娘：お母さんは？母：あたし、いいです。學(xué)生是這樣翻譯這段對話的：女兒：爸爸，喝紅茶嗎？父親：紅茶啊，好啊。女兒：媽媽呢？母親：我，好的。這段對話前幾句的翻譯是沒有問題，關(guān)鍵是最后一句話。在日語中，いいです可以解釋為好的，還有一個解釋是委婉地拒絕，可以翻譯成算了。這一點能將日本人在語言使

2、用方面的曖昧表現(xiàn)得淋漓盡致。像這樣的例子，在日語教學(xué)過程中屢見不鮮。學(xué)生往往掌握了某些語法的相關(guān)知識，卻不懂如何正確使用，又或者不知道在什么情況下該用、什么情況下必須避免使用。如果不能準確把握日語的含義，何來熟練掌握日語之說呢？如果不能正確使用日語的詞匯和語法，怎么能夠其二、在授課過程中，發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生雖然對學(xué)習(xí)的集中度以及理解的能力不盡如人意，但卻具有很強的觀察力。他們在接觸到新的語法后，能迅速地找到其與中文表現(xiàn)手法不同的地方。只是在

3、學(xué)習(xí)中沒有充分練習(xí)的機會，從而導(dǎo)致了應(yīng)用的不熟練。通過上述說明，我們可以看到，日語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)日語的關(guān)鍵問題上，很難做到用心靈去接近日語。撇開各種不穩(wěn)定的政治因素不談，學(xué)習(xí)者本身與這種語言的創(chuàng)造者之間存在著很大的認識差異，也就是通常所說的文化背景的差異。文化背景的差異用日語的表示就是スキーマ。這一概念，最早是德國哲學(xué)家ImmanuelKant在他的著作《純粹理性批判》一書中提出，后來在心理學(xué)上被廣泛使用。二十世紀三十年代Bartlett