老子的美育思想研究

1、老子的美育思想研究老子的美育思想研究老子（約前580前500年）春秋末期的楚國人，主張以道為本體，堅持從自然存在的本體直接開出出一切意義和價值的終極根據(jù)，因此，道也是一切藝術(shù)和審美的本體，是異于各種雕蟲小技和一切世俗之類的真正的大美、至美之所在。由于道的本性是無，自然之道是自然無為、樸素淡然也應是藝術(shù)的最高生命、審美的最高標準是無為而自然。由此出發(fā)，在美育實施方面，老子主張行不言之教，自我育化。從行不言之教，自我育化的思想出發(fā)，老子主張

2、大音希聲，大象無形，大音希聲是老子美學的核心概念，也是理解老子美學與美育思想的關(guān)鍵。老子的美育思想肯定個人的自由價值，追求萬物與道為一的境界，因此，他的美育可以說是生命美育。在老子的美育思想中，首先就提到人格塑造的問題，老子美育思想追求返樸歸真，樸是老子美育思想的一個范疇，是美的最高的境界，體現(xiàn)于人本身，是完善、完美、身心和諧，閃爍著樸的特性美的光輝。因此老子美育思想的基本傾向是追求自然之道，主張大音希聲，追求完美人格。一、老子主張道法

3、自然，順物自然，自然而然的美育思想。老子為春秋末期的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。老想截然不同。老子否定儒家的仁義觀，否定傳統(tǒng)的禮樂教化，他說：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗（《老子》第5章。天地無私愛心之心，聽任萬物的自生自滅，圣人（指道家的圣人），效法天地的自然無為.cOm，無為的意義，實際上并不是完全無所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。人為、任意，都與自然、自發(fā)相反。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六

4、親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣（《老子》第18章）。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首（《老子》第38章）。這是老子對仁和禮的否定。在老子看來禮樂教化是違背人的本性的。他不僅批判了禮樂教化及其價值觀念，而且對于傳統(tǒng)美育的主要組成部分詩教未曾涉及，雖有些涉及樂的言論，但似乎持一種不重視的態(tài)度。他指出：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。對此，王弼解釋說