論畢飛宇的世俗情結(jié)_事態(tài)人情

1、論畢飛宇的世俗情結(jié)論畢飛宇的世俗情結(jié)_事態(tài)人情事態(tài)人情一、畢飛宇對(duì)世俗的鐘情：世態(tài)人情是文學(xué)的拐杖畢飛宇是一位自覺關(guān)注世俗的小說家，他將世俗看做是小說創(chuàng)作中必不可少的，極其基礎(chǔ)甚至影響到小說生命的一部分。他認(rèn)為小說本身沒有太多技巧，如果一定要說有，那么這技巧就在世態(tài)人情中，如何將作品寫得像，寫得形似或神似，在于真實(shí)地表現(xiàn)生活的質(zhì)地；而如何使得作品跌宕起伏，生動(dòng)活潑，在于表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。如果一個(gè)作家不懂得世態(tài)人情，不在生活的俗情俗景上花

2、功夫，那么他寫出的作品也只是爛尾樓，將失去長(zhǎng)久站立的生命力。[1]畢飛宇就是一位對(duì)于世態(tài)人情十分重視事態(tài)人情，并且實(shí)踐于自己言行中的一位作家。畢飛宇對(duì)于自己在世俗的鐘愛從不隱諱，在很多訪談錄和文學(xué)講座上，他都談到對(duì)世俗、世態(tài)人情的關(guān)注，自己對(duì)于世俗的理解，并且呼吁作家在小說創(chuàng)作中對(duì)于世俗一定要多加重視。2007年，畢飛宇在上海東方講壇上語出驚人，他說到中國(guó)當(dāng)代作家創(chuàng)作小說最大的頑疾在于，他們都熱衷宏大的敘事，而忽略了小說創(chuàng)作中最基本的問

3、題世態(tài)人情，畢飛宇強(qiáng)調(diào)在任何時(shí)候，小說離開世態(tài)人情都必死無疑，并且認(rèn)為有些作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作的時(shí)候是在造爛尾樓。在第二屆城市文化講壇上演講中，畢飛宇再次說道，文學(xué)除了閱讀的功能，還有聊天、爭(zhēng)論、扯皮、吵架等功能，只有充滿世態(tài)人情，才能夠真正地打動(dòng)讀者。世態(tài)人情是一副雖然很土但是很有用的拐杖，離開了這副拐杖，作家在小說創(chuàng)作的道路上是走不顯示了非同一般的積極意義，它是對(duì)日常俗情俗景的熱情事態(tài)人情，是對(duì)世態(tài)人情的諳熟，它的領(lǐng)略、理解、透徹、展

4、示也是基于對(duì)生活的誠(chéng)實(shí)，這正是一個(gè)小說家真正的出發(fā)點(diǎn)。畢飛宇用自己的言語和行動(dòng)號(hào)召當(dāng)代作家將作品沉下去，站起來，從世態(tài)人情出發(fā)，從真正的生活出發(fā)，將作品寫踏實(shí)，寫生動(dòng)，這樣才能使得自己的作品具有永恒的生命力。二、畢飛宇小說創(chuàng)作中對(duì)世俗的回歸有學(xué)者將畢飛宇的創(chuàng)作分為三個(gè)階段：歷史的，哲學(xué)的和世俗的。從畢飛宇創(chuàng)作的三個(gè)階段可以看出畢飛宇在文學(xué)創(chuàng)作上的兩次轉(zhuǎn)型，這兩次轉(zhuǎn)型對(duì)于畢飛宇來說猶如破繭之蝶，具有里程碑的意義。從畢飛宇的這兩次轉(zhuǎn)型同樣可

5、以看出另外一個(gè)意義，那就是畢飛宇在創(chuàng)作中對(duì)于世俗的回歸，這與60年代作家的文學(xué)轉(zhuǎn)向也有著相似的地方。初入文壇的畢飛宇追隨先鋒文學(xué)的路子，畢飛宇說：90年代初，我是那種拿著拐棍走路的寫作，那時(shí)我跟著文學(xué)潮流走，寫得不算差，不過是大路貨。在這一階段畢飛宇發(fā)表了一系列歷史題材的小說，如《孤島》、《祖宗》、《敘事》、《楚水》等等。畢飛宇歷史題材的小說有一個(gè)共同的特點(diǎn)，畢飛宇很少直面歷史，從正面敘述歷史，而是從小處落筆，將歷史融入到小人物，小事件