國(guó)家治理方法道理相關(guān)發(fā)言稿

1、國(guó)家治理方法道理相關(guān)發(fā)言稿治道沒(méi)有西方那樣的虛構(gòu)前提，走的是“事實(shí)論證”的路子，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就使“歷史經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)治道上有著特殊而又重要的地位國(guó)家治道，關(guān)鍵在頂層設(shè)計(jì)。在這一問(wèn)題上，有很多學(xué)者是從“民主”“自由”“人權(quán)”等既定價(jià)值出發(fā)，通過(guò)人性、道德或者法治論證開(kāi)路，以理想主義者自我“立言”。這個(gè)路子是西方的“比薩斜塔”，適合西方人登攀，而中國(guó)是“黃鶴樓”，中國(guó)人不適合登“斜塔”。也就是說(shuō)，在中國(guó)走“比薩斜塔”的路子

2、尋求國(guó)家治道，難以行通。西方尋求國(guó)家治道，通常是從虛構(gòu)前提出發(fā)，比如“天賦人權(quán)”，然后再?lài)@這個(gè)虛構(gòu)前提進(jìn)行所謂自由、民主論證。這樣的論證，基本上是“理論論證”，容易完美，但不太實(shí)用。比如英國(guó)，有了君主立憲框架，才有洛克的契約論思想，也才有法國(guó)孟德斯鳩的“法的精神”。讀洛克、孟德斯鳩的“論證”，“文美”令人驚嘆，但實(shí)用起來(lái)就不那么靈，這不能不說(shuō)是一種遺憾。中國(guó)治道，有中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)。其國(guó)情和特點(diǎn)，決定了不能按照西方的路子來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)治

3、道沒(méi)有西方那樣的虛構(gòu)前提，走的是“事實(shí)論證”的路子，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，崇尚的傳統(tǒng)是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中探索，在實(shí)踐中得道，這就使“歷史經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)治道上有著特殊而又重要的地位?？v觀中國(guó)五千年的歷史，組織形式以及賦稅、兵役、選舉等制度，均有著清晰的歷史傳承印跡。如在政府組織方面，從秦漢時(shí)期的“三公國(guó)家治道，關(guān)鍵在頂層設(shè)計(jì)。在這一問(wèn)題上，有很多學(xué)者是從“民主”“自由”“人權(quán)”等既定價(jià)值出發(fā)，通過(guò)人性、道德或者法治論證開(kāi)路，以理

4、想主義者自我“立言”。這個(gè)路子是西方的“比薩斜塔”，適合西方人登攀，而中國(guó)是“黃鶴樓”，中國(guó)人不適合登“斜塔”。也就是說(shuō)，在中國(guó)走“比薩斜塔”的路子尋求國(guó)家治道，難以行通。西方尋求國(guó)家治道，通常是從虛構(gòu)前提出發(fā)，比如“天賦人權(quán)”，然后再?lài)@這個(gè)虛構(gòu)前提進(jìn)行所謂自由、民主論證。這樣的論證，基本上是“理論論證”，容易完美，但不太實(shí)用。比如英國(guó)，有了君主立憲框架，才有洛克的契約論思想，也才有法國(guó)孟德斯鳩的“法的精神”。讀洛克、孟德斯鳩的“論證

5、”，“文美”令人驚嘆，但實(shí)用起來(lái)就不那么靈，這不能不說(shuō)是一種遺憾。中國(guó)治道，有中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)。其國(guó)情和特點(diǎn)，決定了不能按照西方的路子來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)治道沒(méi)有西方那樣的虛構(gòu)前提，走的是“事實(shí)論證”的路子，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，崇尚的傳統(tǒng)是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中探索，在實(shí)踐中得道，這就使“歷史經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)治道上有著特殊而又重要的地位。中國(guó)五千年的歷史，政府組織形式以及賦稅、兵役、選舉等制度，均有著清晰的歷史傳承印跡。如在政府組織方面，從秦