2015年9月高二語(yǔ)文評(píng)分細(xì)則（提交）

1、1山西大學(xué)附中2015～2016學(xué)年高二第一學(xué)期9月（總第一次）模塊診斷語(yǔ)文試題答案考查時(shí)間：120分鐘考查內(nèi)容：古代詩(shī)文閱讀為主命題人：汪海波一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（6分）分）閱讀下面的文字，完成1~3題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門(mén)研究儒家經(jīng)

2、典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門(mén)研究。于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文

3、經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求

4、把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定

5、的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位

6、。C今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě)，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案：C2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文

7、經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。答案：B3根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨

8、大成就。D古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。答案：C二、古代詩(shī)文閱讀（二、古代詩(shī)文閱讀（32分）分）（一）文言文閱讀（14分）閱讀下面的文言文，完成4~7題。3（二）古代詩(shī)歌閱讀（8分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8~9題。（8分）寄黃幾復(fù)①黃庭堅(jiān)我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱②。想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。【注】①黃幾復(fù)，是黃庭堅(jiān)

9、年輕時(shí)好友，時(shí)為廣西四會(huì)縣令，二人分別已有十年。②蘄，祈求；肱，上臂，古代有三折肱而為良醫(yī)的說(shuō)法。8.第二聯(lián)采用了什么手法？是怎樣具體運(yùn)用的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）對(duì)比。十年前與十年后形成時(shí)間上的對(duì)比；桃李春風(fēng)中與江湖雨夜中形成環(huán)境上的對(duì)比；相聚飲酒與孤坐燈下形成行為上的對(duì)比；相聚的快樂(lè)與離別的孤獨(dú)形成情感上的對(duì)比。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：手法1分，能說(shuō)出三處對(duì)比即可得3分。說(shuō)明：學(xué)生沒(méi)有答出“對(duì)比”，但在分析中含著對(duì)比的意思也要給分，如“過(guò)去相聚的歡

10、樂(lè)，與現(xiàn)在離別的痛苦”。9.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）與友人相距遙遠(yuǎn)，無(wú)法互通音信的傷感與無(wú)奈之情；與友人分別日久而產(chǎn)生的思念之情；對(duì)友人家境貧寒，但依然保持正直廉潔品格的贊美之情；對(duì)友人年老體衰、處于惡劣環(huán)境中的掛念與同情。說(shuō)明：參照答案評(píng)分，只要有關(guān)鍵詞，傷感、無(wú)奈、掛念等，或?qū)τ讶说臍J佩與贊美都可得分。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)1分。（三）名篇名句默寫(xiě)（10分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共10分。每錯(cuò)1

11、空扣1分。）(1)荀子在《勸學(xué)》指出“君子生非異也，善假于物也?！奔淳拥奶熨x本性和其他人沒(méi)有什么不同，只是他們更懂得如何借助外物之力。(2)《師說(shuō)》中，韓愈在將百工之人和士大夫進(jìn)行對(duì)比之后發(fā)出了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的感嘆。(3)蘇軾夜游赤壁，在月出之后欣然放歌，其歌詞是充滿楚地民謠風(fēng)格的：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?4)《念奴嬌赤壁懷古》末尾是兩句無(wú)可奈何的排

12、遣之辭：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！?5)《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”兩句通過(guò)一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，形象地描摹出蜀道上行人無(wú)奈、惶悚的神情。(6)《登高》的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！眱删溥B綴六個(gè)意象來(lái)摹寫(xiě)三峽全景，不僅上下對(duì)仗，而且包含句中對(duì)。(7)在琵琶女戛然而止的樂(lè)聲中，白居易通過(guò)描寫(xiě)周邊環(huán)境的寂靜來(lái)表現(xiàn)琵琶曲強(qiáng)大感染力的兩句是：“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。”(8)《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》以典故結(jié)構(gòu)全

13、詞。辛棄疾在懷念第一個(gè)英雄時(shí)，以“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”表明連反映該人物風(fēng)流遺事的建筑物也都杳無(wú)蹤跡了。三、文學(xué)類文本閱讀（三、文學(xué)類文本閱讀（16分）分）11.閱讀下面的文字，完成（1）~（3）題。（16分）溫暖張國(guó)平賓館很小，隱匿在高樓林立的城市邊緣一條狹窄擁擠的小巷里，如同相貌平平的我，很不起眼。恰逢又是淡季，生意更顯得冷清。門(mén)“吱呀”一聲響，探出一個(gè)腦袋，面色灰黃，寬邊眼鏡后是中年男人不應(yīng)有的膽怯的眼神?！坝蟹块g嗎？”