自從上個(gè)世紀(jì)80年代末

1、自從上個(gè)世紀(jì)80年代末“美學(xué)熱”退潮以后，關(guān)于美學(xué)理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關(guān)于美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思，也有關(guān)于美學(xué)思維方式的反思，更有關(guān)于美學(xué)學(xué)科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)。這些反思和論爭(zhēng)在一定程度上促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學(xué)”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定的學(xué)理價(jià)值，但是由于這些美學(xué)理論體系的建構(gòu)都遠(yuǎn)離了大眾的社會(huì)生活，無(wú)論是實(shí)踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好

2、生活相去甚遠(yuǎn)，因而我們的美學(xué)就不能深入到大眾生活之中，不能成為關(guān)于大眾美好生活的學(xué)問(wèn)。相反，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應(yīng)的審美意識(shí)有所覺(jué)醒，這正是美學(xué)學(xué)科大有作為的時(shí)候?；诖?，我們呼喚一種立足于建構(gòu)大眾美好生活的美學(xué)，一種從理論的框架中走出來(lái)，研究廣泛存在的生活美學(xué)。一、理論關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史及其當(dāng)代困境美學(xué)作為一門學(xué)科誕生源于德國(guó)美學(xué)家鮑姆加通《美學(xué)》一書的出版。在美學(xué)發(fā)展史上，《美學(xué)》具有劃時(shí)代的意義，它意味著美學(xué)已經(jīng)成為

3、一門獨(dú)立的學(xué)科，有了自己的研究對(duì)象和學(xué)科問(wèn)題。鮑姆加通認(rèn)為，人的心理活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面，相應(yīng)地應(yīng)該有三門不同的學(xué)科來(lái)加以研究。研究“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，剩下的“情”也應(yīng)該有一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學(xué)科定義為美學(xué)。在《美學(xué)》中提到“美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[1]，美學(xué)的獨(dú)立意味著這個(gè)學(xué)科有著自己的研究對(duì)象和研究方法，關(guān)于美學(xué)體系的理論思考成為美學(xué)家需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題。在鮑姆加通之后的

4、德國(guó)古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力?？档潞秃诟駹柖荚邗U姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問(wèn)題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場(chǎng)建構(gòu)起自己的美學(xué)理論?？档略邗U姆加通提供的美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個(gè)中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問(wèn)題，建構(gòu)了其先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點(diǎn)分析了審美心理機(jī)制問(wèn)題，抓住想象力與其他心理機(jī)能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇

5、高感、趣味與天才等問(wèn)題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對(duì)理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個(gè)龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系?？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)理論體系后來(lái)成為中國(guó)美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上古希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本

6、質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來(lái)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范。西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來(lái)回答美學(xué)問(wèn)題，以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)體的感性、本能、欲望、直覺(jué)，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的眼光來(lái)看待藝術(shù)，藝術(shù)不過(guò)是審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)

7、，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說(shuō)西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來(lái)研究美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來(lái)建構(gòu)一個(gè)宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研究方式張揚(yáng)了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對(duì)個(gè)人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對(duì)審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對(duì)于大眾理論美學(xué)的發(fā)展歷史揭示了美學(xué)作為一

8、門獨(dú)立的學(xué)科的可能性和必然性，但是由于“美學(xué)家只在美學(xué)史資源中討生活，他們滿足于根據(jù)已有的理論提出新的理論；滿足于在邏輯自足中建立各種理論體系，其眼光始終只盯著書本，思想神游于觀念王國(guó)，沒(méi)有去關(guān)心比觀念、邏輯更為根本、更為豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活本身，沒(méi)有去研究身邊正在發(fā)生著的大眾審美事實(shí)。”[2]因而，美學(xué)研究就在邏輯、概念里兜圈子，美學(xué)家的這種自?shī)首詷?lè)的努力只能夠滿足自己的“美學(xué)話語(yǔ)權(quán)”的建立而不能被廣大的群眾所接受，廣大的群眾不知道美學(xué)

9、究竟為何物，不理解美學(xué)與他們美好生活有什么關(guān)系，不了解美學(xué)的存在究竟對(duì)自己有什么價(jià)值。美學(xué)研究遠(yuǎn)離大眾的傾向遭到了一些青年美學(xué)家的批評(píng)①，這些批評(píng)的確擊中了理論美學(xué)的要害，美學(xué)如果不走出純理論的“象牙塔”就不能真正的被廣大群眾所接受，而作為一門人文學(xué)科，如果與人們的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)痛癢、不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就不會(huì)有生命的活力。因而美學(xué)走向大眾，走向生活是其理論創(chuàng)新的一條新的途徑。我們將這種走出理論體系建構(gòu)的走向大眾生活的美學(xué)稱為“生活美學(xué)”?！?/p>

10、生活美學(xué)”并不是一門新的美學(xué)建構(gòu)方式，它實(shí)質(zhì)上是深入到大眾中去、解決大眾生活審美難題的應(yīng)用美學(xué)。美學(xué)走向生活或者說(shuō)“生活美學(xué)”的提出是否就是要研究日常生活中的感性審美問(wèn)題呢這就牽涉到“生活美學(xué)”與“日常生活審美化”理論的區(qū)別?！吧蠲缹W(xué)”和“日常生活審美化”都立足于大眾生活本身的審美，都是對(duì)理論美學(xué)的一種反駁與修正。但兩者的區(qū)別也是明顯的：首先審美主體是不同的。生活美學(xué)立足于大眾的現(xiàn)實(shí)生活，全體大眾是“生活美學(xué)”的審美主體；而“日常生活

11、審美化”理論的審美主體是發(fā)達(dá)城市生活中的中產(chǎn)階級(jí)，他們擁有相當(dāng)充足的金錢，因而在物質(zhì)極為豐富的發(fā)達(dá)城市中可以找到他們審美的領(lǐng)地，這只是一部分有錢人的美學(xué)。其次是審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不同?！吧蠲缹W(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是大眾生活中的現(xiàn)實(shí)審美現(xiàn)象，并以大眾生活的藝術(shù)化、大眾生活的幸福和諧為最終目標(biāo)。而“日常生活審美化”理論的出發(fā)點(diǎn)是審美的感官享受和物質(zhì)刺激，它建立在豐裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，是被物質(zhì)商品所包圍的“消費(fèi)社會(huì)”的產(chǎn)物。最后是審美活動(dòng)的價(jià)值歸依不

12、同?！吧蠲缹W(xué)”所追求的是人生的藝術(shù)化，以造福大眾的現(xiàn)實(shí)生活為價(jià)值歸依，它是由日常的物質(zhì)生活向精神生活的升華，是由日常生活的“實(shí)用”層面向“藝術(shù)”層面的過(guò)渡，是由功利實(shí)用的勞動(dòng)向本真存在的澄明境界的提升；而“日常生活審美化”理論則以直接表征物質(zhì)滿足的享樂(lè)的快感為價(jià)值歸依，它是物質(zhì)生活揚(yáng)棄精神生活的“大躍進(jìn)”，是“消費(fèi)社會(huì)”的審美價(jià)值觀，是以“審美”為幌子、以“感官享樂(lè)”為本質(zhì)的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的理論變相。它最終以“技術(shù)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)審美，審

13、美的人變成了物化的人。立足于大眾立場(chǎng)的“生活美學(xué)”關(guān)注大眾日常生活中的審美問(wèn)題。大眾日常生活是非常廣泛的，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，而生活美學(xué)的主旨就是要把美學(xué)滲透到大眾的日常物質(zhì)生活和精神生活之中，關(guān)注他們的物質(zhì)生活以及精神生活中的審美問(wèn)題。在人們的日常生活中，人們注重自己身體的美化、注重自己生活環(huán)境的美化，從中獲得一種舒心的享受；在人們的日常勞動(dòng)中，勞動(dòng)者體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來(lái)的快樂(lè)，這些都是生活美學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。在大眾的精神生

14、活領(lǐng)域，美學(xué)要擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)大眾的審美情趣、提高人的道德素養(yǎng)和豐富人的情感世界并且弘揚(yáng)積極的人生價(jià)值觀、引導(dǎo)健康的娛樂(lè)消費(fèi)方向的任務(wù)。這些任務(wù)的實(shí)現(xiàn)就要求美學(xué)關(guān)注大眾的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注大眾的審美心理的發(fā)展。美學(xué)應(yīng)該逐漸滲透到大眾的日常生活之中。應(yīng)該講，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于美的追求是普遍的：從美容美發(fā)、服飾、家居裝修、旅游再到生活飲食等各個(gè)方面。這種審美追求可以說(shuō)永無(wú)止境。大眾審美意識(shí)的興起無(wú)疑為生活美學(xué)的大展身手創(chuàng)造了舞臺(tái)，這就需要美學(xué)超越只