禪學(xué)與書法創(chuàng)作之探討

1、1翰墨真如禪學(xué)與書法創(chuàng)作之探討壹、弁言：貳、名詞釋義：一、「翰墨真如」二、「禪學(xué)」三、「中國禪宗」參、禪宗之禪一、與儒道二家思想相互輝映交融二、基本思想肆、禪之特質(zhì)一、無的妙用（一）性空（二）平等（三）圓融（四）中觀二、頓悟心法三、定慧一體四、祖師心印五、叢林制度六、公案禪機（一）公案的定義（二）公案的特色：1.超越性2.詩喻性3.動作性4.矛盾性5.日常性七、棒喝施教伍、禪學(xué)所啟發(fā)的美學(xué)趣味：一、禪宗美學(xué)之發(fā)展二、禪宗美學(xué)是生命美學(xué)三

2、、禪宗美學(xué)之特質(zhì)四、禪宗美學(xué)之趣味五、禪宗美學(xué)之呈現(xiàn)陸、禪宗美學(xué)對中國書畫藝術(shù)之影響一、禪與繪畫（一）黑白之表現(xiàn)（二）布局之留白（三）畫中有禪詩（四）禪畫之特質(zhì)二、禪與書法（一）以書法喻禪（二）禪書法之定義（三）禪書法之特質(zhì)（四）禪師書法（五）文人之禪書法柒、禪學(xué)與書法創(chuàng)作之禪機一、臺灣書法創(chuàng)作之現(xiàn)況二、禪之『真如心』即書畫美學(xué)之『真性情』三、禪學(xué)對書法創(chuàng)作之啟迪（一）淡墨趣味（二）空間布局（三）寫意表現(xiàn)（四）禪機語鋒（五）取法自然（六

3、）真如自性捌、結(jié)論3心，方能明見清淨(jìng)佛性。倘若能脫離紛擾、放下分別心，沒有愛恨、沒有喜惡、沒有好壞、不落入兩端，使個人心境深入內(nèi)心尋求心靈本性真如心之本質(zhì)，心情將靜如止水，進而達到『禪悅』的境界。書法是淨(jìng)化心靈最好的實踐方式，中國書畫美學(xué)之「真性情」實乃「自性」之發(fā)揮，故而運用禪學(xué)與書法藝術(shù)激盪開發(fā)之新視界，相信更具現(xiàn)代書藝創(chuàng)作啟迪之價值與意義。貳、名詞釋義：一、「翰墨真如」：《起信論》言：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心

4、緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！挂源肆x故，『自性清淨(jìng)心復(fù)名真如也。』我們從文中可以看出，真如心的定義在形而上本體論。禪宗《六祖壇經(jīng)》也是如此說的，如云『一切萬法不離自性』、『何期自性本自清淨(jìng)，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法』、『一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用』、『自性能含萬法是大，萬法在諸人性中』、『心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王

5、無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求』、『念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用?！弧赫嫒缱孕云鹉睿茄鄱巧嗄苣?，真如有性所以起念；真如若無，眼耳色聲當(dāng)時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在』。禪宗將『真如心』提高到『性覺』的程度，舉例說明：有一次異見王（達摩祖師的侄兒）問達摩祖師座下的一位尊者：「如何是佛？」尊者謂：「見性是佛?！埂阜鹦栽谀茄e？」「佛性在作用：在眼是見、在耳是聞、在

6、鼻是嗅、在口是談?wù)摗⒃谑质菆?zhí)作、在足是運奔?！乖瓉矸鹦跃驮谖覀兊牧Y，臨濟老人云：「有一位無位真人，在汝六根門頭，出出入入，放光動地，未証據(jù)者，看！」就是指我們的佛性，亦即是我們的『真如心』?！负材嫒纭?，乃以禪學(xué)『真如心』之義，形而上之理念延伸引用於書法翰墨之創(chuàng)作實踐中，期以禪宗之基本思想無住、無念、無相，作為現(xiàn)代書藝創(chuàng)作形式內(nèi)容之借鑑。二、「禪學(xué)」：禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什麼