日知錄+顧炎武

1、《日知錄》[清]顧炎武●序愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復改定?；蚬湃讼任叶姓撸瑒t遂削之。積三十余年，乃成一編，取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武●卷一○三易夫子言包羲氏始畫八卦，不言作《易》，而曰：“《易》之興也，其于中古乎？”又曰：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”是文王所作之辭始名為《易》。而《周官》大卜掌《三易》之法：一曰《連也》，二曰《歸藏》，三《易》之名以名之也。猶之墨

2、子書言“周之《春來》，燕之《春秋》，宋之《春秋》，齊之《春秋》”。周、燕、宋、齊之史，非必皆“春秋”也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。《左傳。僖十五年》：戰(zhàn)于韓，卜徙父筮之曰吉，其卦遇《蠱》，曰：“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐?！薄冻?。十六年》：戰(zhàn)于鄢陵。公之，史曰吉，其卦遇《復》，曰：“南國戚，射其元王中厥目?！贝私圆挥谩吨芤住?，而別有引據之辭，即所謂《三易》之法也?！鹬刎圆皇嘉耐醮蟛飞选度住分?，其經卦皆八，其別皆六十有四。

3、考之《左傳。襄公九年》：穆姜遷于東宮，筮之，遇《艮》之《隨》，姜曰：“是于《周易》”，曰“《隨》，元亨利貞，無咎?！豹氀浴笆怯凇吨芤住贰保瑒t知夏、商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始于文王矣?！鹬熳又芤妆玖x《周易》自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇?？鬃幼魇恚^之傳。傳分十篇：《彖傳》上下二篇，《系辭傳》上下二篇，《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇。自漢以來，為費直、鄭玄、王弼所亂，取孔子之言逐條

4、附于卦爻之下。程正步傳因之。及朱元晦《本義》，始依古文故于《周易。上經》條下云：“中間頗為諸儒所亂，近世晃氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃復孔氏之舊云。”洪武初，頒《五經》天下儒學，而《易》兼用程、失二氏，亦各自為書。永樂中修《大全》，乃取朱子卷次割裂，附之程傳之后。而朱子所定之古文仍復淆亂?！板杓次耐跛抵o，傳者孔子所以釋經之辭也，后凡言傳放此?！贝四恕跺琛Ｉ蟼鳌窏l下義，今乃削“彖上傳”三字，而附于“大哉

5、乾元”之下?！跋笳?，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所系之辭也?！蹦恕断蟆Ｉ蟼鳌窏l下義，今乃削‘象上傳’三字，而附于“天行健”之下。此篇申彖傳、象傳之意以盡《乾》、《坤》二卦之蘊，而馀卦之說因可以例推云?！澳恕段难浴窏l下義，今乃削”文言“二字，而附于”元者善之長也“之下。其”彖曰“、”象曰“、”文言曰“字皆朱子本所無，復依程依添入。后來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用《本義》。而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監(jiān)版?zhèn)髁x之本刊去程傳，而

6、以程之次序為朱之次序。相傳且二百年矣。惜乎，朱子定正之書竟不得見于世，豈非此經之不幸也夫？《晉書》：荀ダ嘗難鐘會《易》無互體，見稱于世；其文不傳。新安王炎晦叔嘗問張南軒曰：“伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？”南軒曰：“三家不論互體故爾?！敝熳印侗玖x》不取互體之說，惟《大壯》六五云：“卦體似《兌》，有羊象焉?！辈谎浴盎ァ倍浴八啤?；似者，合兩爻為一爻則似之也。然此又創(chuàng)先儒所未有，不如言互體矣?！洞髩选纷匀廖宄伞秲丁?/p>

7、，《兌》為羊，故爻辭并言羊?！鹆逞晕弧兑住穫髦醒晕徽哂卸x。列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆曰同功而異位。而初上為無位之爻，譬之于人，初為未仕之人，上則隱淪之士，皆不為臣也，故《乾》之上曰“貴而無位”，《需》之上曰“不當位”。若以一卦之體言之，則皆謂之位，故曰“六位時成”，曰“《易》六位而成章”，是則卦爻之位非取象于人之位矣。此意已見于王弼《略例》，但必強彼合此，而謂初上無陰陽定位，則不可通矣?！队洝吩唬骸胺蜓载M一端而已，

8、夫各有所當也?！薄鹁哦聻槿顺颊弑叵染哂腥司?，而后可以堯舜其君。故伊尹之言曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德?！蔽渫踔囊嘣唬骸坝栌衼y臣十人，同心同德?！薄饚煶鲆月梢詼⑽渲柿x為心，以桓、文之節(jié)制為用，斯之謂律。律即卦辭之所謂貞也，《論語》言子之所慎者。戰(zhàn)長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗于楚，《春秋》皆不予之。故先為不可勝，以待敵之可勝。雖三王之兵，未有易此者也?！鸺扔昙忍庩庩栔x莫著于夫婦，故爻辭以此言之?！缎⌒蟆分畷r求如任、姒之賢，

9、二南之化不可得矣。陰畜陽，婦制夫，其畜而不和，猶可言也。三之反目，隋文帝之于獨孤后也。既和而惟其所為，不可言也。上之既雨，猶高宗之于武后也?！鹞淙藶橛诖缶淙藶橛诖缶?，非武人為大君也。如《書》“予欲宣力四方，汝為”之“為”。六三，才弱志剛，雖欲有為而不克濟，以之履虎，有人之兇也。惟武人之效力于其君，其濟則君之靈了民，不濟則以死繼之，是當勉為之而不可避耳，故有斷ㄕ決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。過涉之兇，其何咎

10、哉?！鹱砸馗婷酥魉又^之邑，《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。”《書》曰：“惟尹躬先見于西邑夏。”曰：“惟臣附于大邑周。”曰：“作新大邑于東國洛?！痹唬骸八劣韪仪鬆栍谔煲厣?。”《白虎通》曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師”是也?！短分狭?，政教陵夷之后，一人僅亦守府，而號令不出于國門，于是焉而用師則不可，君子處此，當守正以俟時而巳。桓王不知此也，故一用師，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用師而歧之兵直犯闕下。然則保泰者，可不

11、豫為之計哉?！兑住分砸卣?，皆內治之事。《》曰“告自邑”，如康王之命畢公“彰善癉惡，樹之風聲”者也?！稌x》之上九曰“維用伐邑”，如王國之大夫，“大車檻檻，毳衣如”，國人畏之，而不敢奔者也。其為自治則同，皆圣人之所取也?！鸪捎杏鍩o咎昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲歿于宮。《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！笔ト藨]人之有過不能改之于初，且將遂其非而不反也，教之以“成，有渝