房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)

1、房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)養(yǎng)生第一學(xué)北京中醫(yī)藥大學(xué)宋書功所謂養(yǎng)生，似乎是保養(yǎng)生命，以達(dá)到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統(tǒng)的，還不能作為「養(yǎng)生」一詞的完整定義?？茖W(xué)的養(yǎng)生觀應(yīng)當(dāng)從狹義和廣義兩個方面去認(rèn)識。狹義的養(yǎng)生是生命個體的行為，亦即個人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調(diào)節(jié)等方面，以保證生命健康的質(zhì)量，從而達(dá)到延年益壽的目的。這種個人行為的養(yǎng)生在養(yǎng)生學(xué)上稱作后天養(yǎng)生。一般人多認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的

2、事，或者是中年以后感到體質(zhì)衰弱才行養(yǎng)生之事。這種看法也是錯誤的，古今養(yǎng)生家的實踐經(jīng)驗告訴我們，養(yǎng)生始于人之初，如古代的老子、嵇康，現(xiàn)代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養(yǎng)生的人。廣義的養(yǎng)生除后天養(yǎng)生外，還應(yīng)該包括先天養(yǎng)生，即指父母輩的婚姻、房事、優(yōu)生優(yōu)育等，說得明白點，就是一個從父母那里得到一個素質(zhì)良好的生命體。因此，從人類生命學(xué)的意義上來講，先天養(yǎng)生就不祇是個人的行為，應(yīng)該視作部落、民族、國家的整個社會的行為

3、。每個人的后天養(yǎng)生，都是下一代的先天養(yǎng)生，這樣才能使子孫興旺、社會發(fā)達(dá)、國家康強。而在這諸多養(yǎng)生事宜中，最根本、最關(guān)鍵的是房事養(yǎng)生。所以說房事養(yǎng)生學(xué)是養(yǎng)生第一學(xué)。人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？對于這個問題人們往往避而不談，祇是說物質(zhì)生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當(dāng)。《孟子》曰：「食色，性也?！埂抖Y記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大欲望

4、。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產(chǎn)，一是生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁殖。有學(xué)者認(rèn)為人類自身的生產(chǎn)要比生活資料的生產(chǎn)更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而飲食是服務(wù)于生命、服務(wù)于生殖的。在人類歷史上曾出現(xiàn)過亂婚、群婚、縱欲甚至如現(xiàn)代式的「性解放」，也出現(xiàn)過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現(xiàn)象，這些都是對性的本質(zhì)的扭曲。性既然是關(guān)系到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎么可以不去嚴(yán)肅認(rèn)真地加以研究呢

5、？古人把這種研究稱之為房事養(yǎng)生學(xué)，今人稱之為性保健，其實質(zhì)是一樣的。它是養(yǎng)生第一學(xué)，應(yīng)該成為人們的共識。中國房事養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應(yīng)該予以認(rèn)真總結(jié)和研究的。在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代的賢哲們對于房事養(yǎng)生學(xué)的研究，取得了輝煌的成就，作出了杰出的貢獻，當(dāng)今世界上無論在性學(xué)界還是醫(yī)學(xué)界，無不為之贊嘆。其主要成就可概括為以下幾點：一、關(guān)于婚姻的研究一、關(guān)于婚姻的研究1、婚姻不

6、取同姓婚姻是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出于其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現(xiàn)象得到了限制，但其中的血緣婚的現(xiàn)象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質(zhì)量及生命的年壽。據(jù)考察，夏朝和商朝時期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數(shù)差不多。當(dāng)然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當(dāng)屬人的先天素質(zhì)。隨著人類社會的發(fā)展，又

7、經(jīng)過長期的生活實踐，直到春秋時期，才逐漸認(rèn)識到「男女同姓，其生不歷代醫(yī)家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學(xué)成分，如經(jīng)清后一三五交合成男，二四六成女，以及轉(zhuǎn)女為男等說法，皆是不足取的。然而從養(yǎng)生及子嗣優(yōu)生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學(xué)意義的：「婦人疏字者，子活；數(shù)乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子

8、失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治?！顾^疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關(guān)系到夫婦的性健康，更直接關(guān)系到優(yōu)生優(yōu)育子代的生命素質(zhì)。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個，但若頻頻流產(chǎn)，同樣不合「疏字」之義。四、關(guān)于房中術(shù)的研究四、關(guān)于房中術(shù)的研究兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術(shù)的研究產(chǎn)生了。性欲過

9、度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致疾病，甚至?xí)屆?。最早提出房室養(yǎng)生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學(xué)家、中國養(yǎng)生學(xué)的祖師老子。老子對于人體生命之學(xué)的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂。老子房中養(yǎng)生的基本觀點是節(jié)欲寶精：「含德之厚，比于赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰

10、強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」《老子》五十五章老子在這種實驗性的觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強?。痪珰馓撊?，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。嬰兒為什么精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。嬰兒無知無欲，無畏無懼