哲學發(fā)展史考試題目和答案

1、1、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容馬克思針對資本主義的批判由五個基本問題構(gòu)成：非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢式的量化、非理性以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。1非正義的剝削。資本主義制度是以工人們無償?shù)氖Ｓ鄤趧訛榛A(chǔ)的，這是獨立于這種或那種經(jīng)濟政策的，是所有形式的經(jīng)濟收益和利潤的來源。這種社會非正義的極端表現(xiàn)就是對兒童的剝削、低于基本生活費的工資、不人道的勞動時間以及無產(chǎn)隊級悲慘的生活狀況。

2、但是，無論工人的狀況處于何種歷史時刻，這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的，因為它是寄生的，是剝削直接生產(chǎn)者的勞動力的。這一論點在《資本論》中占有核心位置，是馬克思主義工人運動得以形成的本質(zhì)要素。2因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，——尤其是工人——服從于他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的統(tǒng)治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，擺脫了前者的控制。這一論點大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中，也出現(xiàn)在《資本論》論述商品拜物教著名章節(jié)中。馬

3、克思對于異化的分析的核心觀點就是指出資本主義其實是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置：“工人們越是在其勞動中疏遠自己，他所創(chuàng)造的疏遠的、客觀的世界就越是強大，而他卻變得貧窮……宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少?！卑菸锝痰母拍钌婕暗氖亲诮淌?、偶像崇拜的原始形式，這包含了所有宗教現(xiàn)象的原則。3社會生活的金錢式的量化。由交換價值利潤核算以及資本的擴張控制的資本主義，趨于消解和破壞所有關(guān)于質(zhì)的價值觀：使

4、用價值、倫理價值、親情和人類情感。取代存在的，只剩下支付貸幣——按照卡萊爾的著名的表述，即現(xiàn)金交易——以及“冷冰冰的利已主義的算計”。作為現(xiàn)代資本主義文明的浪漫主義批判者，馬克思相信，資本主義在這一方面，與前資本主義社會相比，造成了對社會關(guān)系的某種極度的貶低，以及某種倫理的倒退：“最終，這個時代到來了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對象。在這個時代之前，德性、愛情、觀點、科學、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓，而不

5、是交換；可以被贈與，而不是被出售；可以被占有，而不是被購買，而現(xiàn)在，簡單地說，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個普遍敗壞、徹底唯利是圖的時代，用政治經(jīng)濟學的術(shù)語來說，在這個時代里的任何事物，道德的或是物質(zhì)的，都具有某種可以用金錢衡量的價值，而適合它的價值則需要由市場來評定。”貨幣的力量是這種資本主義的數(shù)量化要求的最冷酷的表現(xiàn)方式之一：它歪曲了所有“人的和自然的品質(zhì)”，把貨幣作為衡量它們的盡度：“貨幣的數(shù)量成為了人們越來越獨一無二的

6、和強大的財產(chǎn)；同時，貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念，在自己的運動中把自己降低為某種量化的存在。”4這種制度的非理性性質(zhì)。生產(chǎn)過剩造成的周期性危機削弱了資本主義制度的基礎(chǔ)，這揭示了其理性的一面。“不合理”是《共產(chǎn)黨宣言》中使用的一個術(shù)語：存在“過多財富的占有”，而大多數(shù)人則缺乏必須的最低限度的生活保障。當然，在每個工廠的生產(chǎn)管理上，這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾。5現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。在某種程度上，資本主義是歷史進程的

7、載體，這點特別是通過生產(chǎn)力指數(shù)的發(fā)展實現(xiàn)的，并因此而創(chuàng)造出新的社會的物質(zhì)條件，創(chuàng)造了一個自由而團結(jié)的世界的物質(zhì)條件。但同時，就其“使得每個經(jīng)濟上的進步成為某種公共的災禍”而言，它也是某種社會退步的力量。考慮到資本主義的一些最丑陋的表現(xiàn)形式，比如窮人法或救貧院——那些工人的巴士底獄，馬克思在1847年寫下了下面這些令人吃驚并具有預言性的文字，似乎已經(jīng)有宣布法蘭克福學派的到來：“野蠻狀態(tài)重現(xiàn)了，但這一次它產(chǎn)生于文明內(nèi)部，而且是文明不可或缺的

8、一部分。這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)?！彼羞@些批判都是密切相連的：它們相互參證，它們互為前提，它們結(jié)合在某種全球性為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，而且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題：這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的靠本國產(chǎn)品

9、來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！埃ǘ┦澜缥膶W的形成。人類社會的歷史進入近代以后，隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，民族之間普遍交往的程度越來越大，聯(lián)系日趨加深，形成了各民族相互依存的整體。但世界歷史并不是各個民族歷史的簡單相加，而是各個民族歷史相互依賴、影響相互作用而形成的總和，任何民族、地區(qū)都是世界整

10、體的一個有機組成部分，其發(fā)展不可避免地受到世界歷史的影響，反之，各個民族或國家的發(fā)展又影響世界歷史的發(fā)展。由世界市場到世界文學的擴展，“物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族和地方的文學形成了一種世界的文學”（三）資產(chǎn)階級的雙重作用。“我”世界還是地域中的世界，這個地獄包括美洲、非洲、東印度和中國，還有創(chuàng)造資產(chǎn)階級文明的歐洲，世界歷史也正是以此為中心向世界擴展

11、開來的。而“我”又在世界之中，這個世界便是資產(chǎn)階級文明和階級斗爭構(gòu)成的世界，一方面馬克思處于資產(chǎn)階級文明之中，所以馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。另一方面，資產(chǎn)階級還帶來了商業(yè)危機。“資產(chǎn)階級一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的世界，更加徹底地利用舊的市場?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。馬克思肯定“資產(chǎn)階級在歷史上

12、曾經(jīng)起過非常革命的作用”，恩格斯認為這個評價“十分公正。從歷史的過程來看，資本主義制度對人類歷史的發(fā)展起過重大的積極作用。“資產(chǎn)階級把一切封建的宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，資產(chǎn)階級第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”，“資產(chǎn)階級在發(fā)展工業(yè)的同時，創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加，這是一個農(nóng)村破產(chǎn)，城市掠奪農(nóng)村的充滿欺詐的痛苦過程?！?，“資產(chǎn)階級還發(fā)展了自

13、由競爭的觀念，這是由他們的生產(chǎn)關(guān)系決定的，守舊、墨守成規(guī)、恐懼變革、原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式是小生產(chǎn)的特點，而資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系以至全部的社會變革不斷地革命化，否則就不能生存下去。“生產(chǎn)不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通極其便利，便把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進文明中來了…一句話，他按照自己的面貌為自己

14、創(chuàng)造出一個世界”，美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”。（四）世界歷史的前途是共產(chǎn)主義。世界歷史中的世界是把世界開始聯(lián)系到一起的世界，這個世界自開始形成就進入到了人們的觀念中。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場上的，《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想是論證無產(chǎn)階級革命的合理性和共