中國傳統(tǒng)哲學名言名句簡介

1、1中國傳統(tǒng)哲學名言名句簡介中國傳統(tǒng)哲學名言名句簡介考研政治試題中經(jīng)常涉及中國傳統(tǒng)哲學的命題、富含哲理的寓言故事等，考生對此應有所了解和掌握。馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但它們之間又有許多相似或相通之處，特別是后者中的樸素辯證唯物主義思想則是馬克思主義哲學的理論來源一。中國人比較容易接受、并在實踐中運用和發(fā)展馬克思主義哲學，重要的原因就是其哲學傳統(tǒng)中已經(jīng)含有這種哲學的某些智慧。但是，中國傳統(tǒng)哲學中還未形成科學的物質(zhì)觀、

2、不能從實踐出發(fā)去理解和說明對象；沒有自覺系統(tǒng)的唯物辯證法；也沒有能動的革命的反映論；更不可能形成唯物史觀。中國傳統(tǒng)哲學雖然重視圣賢、君子人格的培養(yǎng)，重視人的道德價值和精神境界的提升，但對人的理解實質(zhì)上也是脫離社會實踐、社會關系的抽象理解。這些問題考生答題時須予以注意。一、世界一、世界觀（唯物（唯物論與唯心與唯心論、辯證辯證法與形而上學）法與形而上學）（一）世界的統(tǒng)一性問題（一）世界的統(tǒng)一性問題1.“天下一氣”、“元氣”戰(zhàn)國時期的思想家就

3、已提出氣一元論，認為“氣”是萬物的本原，多樣化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于“氣”，這就是所謂的“天下一氣”?！霸獨狻笔亲畛醯臍饧幢驹臍狻Ｇ貪h時期流行的“元氣論”認為，“元氣”在萬物生成之先，是萬物的本根，是宇宙的初始狀態(tài)，宇宙萬物都是由元氣化生而成的。2.“天人之蘊，一氣而已”王夫之認為，天與人統(tǒng)一于“氣”，即“氣”是萬物的本原，也是一切生命現(xiàn)象和精神活動的物質(zhì)基礎，所謂“天人一氣”。3.“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子的“天人合一”思想。

4、他認為，天與人本來就是合一的，只是因為人們的主觀區(qū)分，才破壞了天與人的統(tǒng)一。4.“知太虛即氣則無無”，“知虛空即氣則有無、隱顯、神化、性命通一無二?！睆堓d認為，“太虛”也是“氣”，唯心論者所說的“無”并不存在，實際上，“有”和“無”都統(tǒng)一于“氣”。這表明氣一元論所說的“氣”是物質(zhì)性的客觀實在。5.“狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實。”荀子認為，事物狀態(tài)變化而其本質(zhì)不變，這種不變的東西就是“一實”，在氣一論者看來就是“氣

5、”，提出了“化不易氣”的思想。這里猜測到了物質(zhì)不無的原理。6.“元氣亦從一心所變”佛教主張“一心為本”，同主張“一氣為始”的氣一元論根本對立。唐代佛教學者宗密指出，元氣也是由心所變的。這是唯心論的觀點。7.“心者，神明萬主，萬物之統(tǒng)也”西晉傅玄認為，心比萬物更根本，主張以心去統(tǒng)攝萬物。這是世界統(tǒng)一于心靈的主觀唯心主義一元論觀點。8.“天下之物，皆以有為生，有之所始，以元為本”。魏晉王弼認為，“無”生出有形有象的萬物，萬物又復歸于無，而“

6、無“則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。（二）運動和時間空間（二）運動和時間空間1.“山川者，特天地之物也；陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡3滲透，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又導致新的量變。9.“原始反終”，“物極則反”?！兑讉鳌犯爬ǖ摹霸挤唇K”指出，那些構成某一事物最初出發(fā)點的因素，同時也就是該事物發(fā)展的最終歸宿。漢代王弼則以“物極則反”說明任何事物的發(fā)展都必然要走向自己的反面。這里已有辯證否定的內(nèi)涵。（四

7、）矛盾雙方的對立與統(tǒng)一（四）矛盾雙方的對立與統(tǒng)一1.“物生有兩”，“各有妃耦”。春秋末史墨的思想。他認為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配?！板睢奔磁渑?，比喻事物有差別，有主從的矛盾關系。2.“反者有不反者存”。王夫之的觀點，它要人們注意相反者之間有不相反的同一性。他曾批評一些人一見相反，就懷疑其不相濟，結果謬誤百出。3.“有一必有二，二本于一?！狈揭灾窃谇叭岁P于事物都是一分為二的前提下，又提出了“合二而一”的

8、命題。他以水與羹汁交融的狀態(tài)說明事物又是“合二而一”的。這說明他已看到事物對立面的同一。4.“和實生物，同則不斷。以它平它謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”西周史伯的思想。說明不同性質(zhì)的五材相和合，才構成了豐富多彩的萬事萬物?！耙运剿敝昂汀保褪菑娬{(diào)有差別的對立事物之間的和諧統(tǒng)一。5.“君子和而不同，小人同而不和”。孔子認為，“和”與“同”是兩種不同的為人處事的態(tài)度。君子以正確意見

9、糾正錯誤意見，做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見。6.“禮之用，和為貴”。孔子認為，禮有上下尊卑的差別，關鍵是通過禮的作用，使人際關系有序而和諧。這里的“和”也是指有差別的統(tǒng)一。7.“一陰一陽之謂道”，“一闔一辟謂之變?！薄兑讉鳌分械拿}。道是陰與陽的統(tǒng)一，變則是開與合的統(tǒng)一。8.“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天會位焉，萬物育焉。”《中庸》中的思想?！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母?，“和”是

10、天下通行的道路。將“中和”發(fā)揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬物的生長就茂盛了。這里的“和”、“中和”人生實踐中所能達到的最高境界，具有通過實踐使現(xiàn)實與理想相一致的涵義。中庸辯證法強調(diào)矛盾對立的中和，重視對立面的相互依存、聯(lián)結和同一，但不能把中庸原則絕對化，在封建社會，中庸之道往往屬于一種含混茍且，不分是非的圓滑態(tài)度和不思進取、阻礙革新的庸俗世界觀。9.“歸根曰靜”老子把一切事物歸結為靜態(tài)，否認了運動的絕對性，導致形而上學。這表明樸素