《學(xué)記》全文及譯文

1、1《學(xué)記》全文及譯文《學(xué)記》全文及譯文禮記學(xué)記發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教者，家有

2、塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)

3、，官先事，士先志”，其此之謂乎！大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其

4、益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和

5、易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難

6、。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。14是故是故古之王者古之王者建國(guó)君民建國(guó)君民教學(xué)教學(xué)為先

7、.——所以古代君王建設(shè)國(guó)家統(tǒng)治人民都把教育作為首要任務(wù).“兌(yu說(shuō))命“曰:——《尚書(shū)》(《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇“說(shuō):“念終始典于學(xué)始典于學(xué)“——“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本“(典——本主)其此之其此之謂乎!——就是這個(gè)意思!【玉質(zhì)雖美不經(jīng)雕琢不能成為精美的器物.人有天賦但不經(jīng)學(xué)習(xí)就不能明白至道.所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教當(dāng)作首要任務(wù).“尚書(shū)“中的“兌命篇“說(shuō):“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為

8、本.“】雖有佳肴有佳肴弗食不知其旨也弗食不知其旨也——雖然有美味的菜肴不吃就不知道它的美味雖有至道有至道弗學(xué)不知其善也弗學(xué)不知其善也.——雖然有高深至極的道理不學(xué)就不知它的好處.是故是故學(xué)然后知不足學(xué)然后知不足教然后知困教然后知困.——所以人必須上學(xué)讀書(shū)才能知道自己的缺點(diǎn)和不足教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑.知不足知不足然后能自反也然后能自反也——求學(xué)者知不足才會(huì)自我反思更加努力地學(xué)習(xí)知困知困然后能自然后能自強(qiáng)也

9、.——教者感到困惑才會(huì)潛心鉆研孜孜以求自強(qiáng)不息.故曰故曰:教學(xué)相教學(xué)相長(zhǎng)也.——所以說(shuō)教和學(xué)是互相促進(jìn)相輔相成的.“兌命“曰:——所以“尚書(shū)“中“兌命“篇說(shuō):“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半“——“教學(xué)過(guò)程一半在教師的教一半在學(xué)生的學(xué)“其此之其此之謂乎!——就是這個(gè)意思.【說(shuō)明“教學(xué)并重“和“教與學(xué)相互發(fā)生作用“的道理.同時(shí)指出學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)但教師的作用僅僅占了一半必須靠學(xué)生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)