2016年10月浙江學(xué)考選考試卷和答案word版

1、120162016年1010月浙江省學(xué)考選考試題和參考浙江省學(xué)考選考試題和參考答案答案語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、思想政治、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、思想政治、歷史、地歷史、地理、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)理、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)試題類型及試題科目：2016年10月浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)2016年10月普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試：英語(yǔ)2016年10月浙江省普通高校招生選考科目考試：思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)3【朝天子】暖

2、溶溶的玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃?！拔伣翘撁夘^微利”，拆鴛鴦在兩下里。一個(gè)這壁，一個(gè)那壁，一遞一聲長(zhǎng)吁氣。A“云”意思是道白，“旦”這里指正旦崔鶯鶯，“快活三”“朝天子”是曲牌名。B在長(zhǎng)亭別筵上，美酒佳肴不如“土和泥”，反映崔鶯鶯內(nèi)心的痛苦和煎熬。C“相思淚”化用范仲淹的名句，典雅蘊(yùn)藉；“這壁”“那壁”等口語(yǔ)活潑自然。D“蝸角虛名，蠅頭微利”，表現(xiàn)了崔鶯鶯清高自傲，看不上“虛名”“微利”。閱讀

3、下面文言文，完成11——13題。予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺，公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭

4、置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。（節(jié)選自《五人墓碑記》）11下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A魏之私人毛一鷺?biāo)饺耍狐h羽B(yǎng)吳之民方痛心焉痛心：心疼C意氣揚(yáng)揚(yáng)意氣：神情D顏色不少變顏色：臉色12下列語(yǔ)句中“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是例句：予猶記周公之被逮A吾社之行為士先者B為之聲義C然五人之當(dāng)刑也D呼中丞之名而詈之13下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不恰當(dāng)一項(xiàng)是A文中用飽

5、含情感的筆觸敘述了以五人為代表的民眾與閹黨斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。B選文敘議結(jié)合，“敘”突出五人的英勇，“議”強(qiáng)調(diào)五人之死的意義。C五人就義時(shí)的慷慨從容與毛一鷺躲在廁所逃命的丑態(tài)形成鮮明的對(duì)比。D作者逐一寫出五人姓名，緊扣題目，表達(dá)了對(duì)五人“死于義”的崇敬。14對(duì)《沁園春長(zhǎng)沙》上闋的理解和分析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？A

6、首句“獨(dú)立”一詞突出了抒情主人公孤獨(dú)愁苦的形象。B作者徜徉在橘子洲頭，陶醉于絢爛而有生機(jī)的湘江秋景。C詩(shī)人用“遍”“盡”“透”等詞極寫秋色，渲染了宏闊氣象。D“問(wèn)蒼茫大地”表達(dá)了對(duì)黑暗落后的中國(guó)社會(huì)的批判。閱讀下面的文字，完成15——16題。何以說(shuō)義氣便是克難精神呢？這里便應(yīng)該先明白“義”字的界說(shuō)與內(nèi)涵。要明白義字的界說(shuō)和內(nèi)涵，先該明白“義、利”之辨和“義、命”之辨。本來(lái)人的本性，全都是希望舍害趨利、舍失趨得、舍危趨安、舍死趨生的。但有

7、時(shí)外面環(huán)境不許我們有利、有得、有安、有生，四面八方、滿眼滿身，所遭所遇，只有害、有失、有危、有死。這一種局面，正是我們之所謂難。最難的在于只見(jiàn)害不見(jiàn)利，只見(jiàn)失不見(jiàn)得，只見(jiàn)危不見(jiàn)安，只見(jiàn)死不見(jiàn)生，使人無(wú)可趨避無(wú)可抉擇。在此環(huán)境下，叫你轉(zhuǎn)身不得，無(wú)路可走。我們一旦過(guò)此環(huán)境，一切利害得失安危死生的計(jì)較與打算，全用不上，那時(shí)則只有另作計(jì)較，再不在利害得失安危死生的抉擇上用心，因?yàn)樵谶@方面用心也全成白費(fèi)，于是我們只有另辟一道起，另作別一種的打算，

8、只問(wèn)我對(duì)這事該不該如此做，卻再不去問(wèn)如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。這該不該如此做，便是一個(gè)“義”的問(wèn)題。我該如何做即如何做，至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死，那是外面環(huán)境的力量，現(xiàn)在則此種力量壓迫得太緊縮太嚴(yán)重了，使我無(wú)從努力，無(wú)可用心，則只有諉之于命，說(shuō)這只是一種外在的“命”，根本容不到我去考慮，這里便是所謂義、命之辨。義只是盡其在我，只是反身內(nèi)求，我究該如何做，至于做了后的外面影響，我只有置之不問(wèn)，說(shuō)這是命，非人

9、力所預(yù)?！读凶印窌性幸黄}名“力命”。命是外在的，我一時(shí)奈他不得，力量在我的，我只問(wèn)這番力該如何使便如何使。所以中國(guó)傳統(tǒng)教訓(xùn)，特別看重“知命”?！墩撜Z(yǔ)》二十篇的最后一句，便說(shuō)“不知命無(wú)以為君子”。君子知命，便可不顧外面一切利害得失安危死生，把一切打算，一切計(jì)較，擱置一旁，專問(wèn)此事該不該，義不義，如此心歸一線，更沒(méi)有多打算，多計(jì)較，自然氣壯氣足，外面一切困難，也不覺(jué)是困難了。困難的在于謀利而不得利，轉(zhuǎn)反得害：喜得而不易得，轉(zhuǎn)反易失；求

10、安而不得安，轉(zhuǎn)反得危；貪生而不見(jiàn)生，轉(zhuǎn)反見(jiàn)死，那才是為難的局面。若我能把這一局面根本推在一邊，不去多理會(huì)，專一反身來(lái)問(wèn)這刻的我究該如何，這便是所謂義命之辨，內(nèi)外之辨。人能如此用心，自然只見(jiàn)有我不見(jiàn)有外面，只有我沒(méi)有外面，自然唯我所欲，更無(wú)困難可以阻擋，那外面盡多困難，也自然克服了。（節(jié)選自錢穆《中國(guó)民族之克難精神》，有刪改）15下列對(duì)文中“義、命之辨”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A盡其在我，反身內(nèi)求，至于外面影響，只有置之不問(wèn)。B轉(zhuǎn)身外求，再