從身份認(rèn)同角度看東亞一體化

1、摘要20世紀(jì)90年代初持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)結(jié)束國(guó)際格局和地區(qū)局勢(shì)幵始發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。在全球化蓬勃發(fā)展的同時(shí)，區(qū)域一體化也發(fā)展迅速，成為不可忽視的國(guó)際趨勢(shì)。毋庸置疑地區(qū)一體化和全球化一樣是人類為了自身和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而進(jìn)行的勇敢嘗試和偉大實(shí)踐將會(huì)給世界各國(guó)和人民帶來許多重大的利益和福祉。在這樣的背景下，東亞一體化成為世界尤其是我國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)派日益發(fā)展成為一種主流國(guó)際政治理論派別。本文首先介紹了建構(gòu)主義學(xué)派關(guān)于東盟問

2、題的研究著作和主流觀點(diǎn)，然后介紹了從身份角度分析東亞一體化涉及的相關(guān)概念，接著從相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束四個(gè)角度分析了東亞一體化身份認(rèn)同的建構(gòu)，最后對(duì)東亞一體化身份認(rèn)同的建構(gòu)作出評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義區(qū)域一體化文化認(rèn)同身份認(rèn)同東亞一體化二相關(guān)概念（一）東盟意識(shí)學(xué)者王子昌教授在其著作《東亞區(qū)域合作的動(dòng)力與機(jī)制》中對(duì)“東盟意識(shí)”進(jìn)行了全面的概括。他認(rèn)為“東盟意識(shí)”是“所謂東盟意識(shí)就是東盟關(guān)于自己身份與行為的認(rèn)知即對(duì)我是

3、誰、包括哪幾個(gè)部分、我該如何行動(dòng)的認(rèn)知這種認(rèn)知要求在思想的行動(dòng)時(shí)把地區(qū)利益放在首要位置。我們可以把這個(gè)概念分成三個(gè)層面:第一動(dòng)因。東盟需要有自己的身份。第二方法。東盟需要通過長(zhǎng)期的發(fā)展來達(dá)到對(duì)自己身份的認(rèn)同即認(rèn)同的過程。第三關(guān)鍵。東盟需要把國(guó)家利益轉(zhuǎn)化到地區(qū)利益(Regionalexistence)上來.（二）社會(huì)建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)后實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論所做的一項(xiàng)闡述，即，我們?yōu)楹文軌蛉フJ(rèn)識(shí)事物？我們都不得不承認(rèn)的一點(diǎn)是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)

4、并不是從天而降的，而是人類自身通過日常的實(shí)踐，不斷建構(gòu)和重構(gòu)的產(chǎn)物。伯格和盧克曼將其稱為“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”。社會(huì)建構(gòu)主義堅(jiān)持人類不能獨(dú)立存在于他們的社會(huì)環(huán)境中并且特定社會(huì)環(huán)境條件下的實(shí)體具有共同分享其共有的意義系統(tǒng)的特點(diǎn)。社會(huì)環(huán)境的意義在于定義我們是誰，表明人類的身份其實(shí)是一種社會(huì)存在，被環(huán)繞在眾多社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，與此同時(shí)，人類日復(fù)一日的不斷的在構(gòu)建和重建社會(huì)。建構(gòu)主義的集大成者亞歷山大溫特在其代表作《國(guó)際政治的社會(huì)理論》一書的開篇就提出