儒學的昨天今天和明天

1、第!“卷第!期鎮(zhèn)江高專學報#$%9），男，江蘇溧陽人，教授，博士，主要從事馬克思主義理論和中國近現(xiàn)代思想史研究?；痦椖浚?)))))）。儒學的昨天今天和明天董德福（江蘇大學黨委宣傳部，江蘇鎮(zhèn)江(!()!(((文獻標識碼：@文章編號：!))“A“!8“（())）)!A))8A)儒學是以孔子為宗師，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，以仁、義、禮、智為基本思想，以仁政為治國理念的學術(shù)思想體系。在中國文化系統(tǒng)中，儒家文

2、化影響最大，也最為深遠，是中國文化的主干，雖在歷史發(fā)展中幾經(jīng)浮沉，但至今仍影響著中國人的價值觀、人生觀、思維方式和生活方式。一、儒學的演變歷程儒學不是一成不變的，它經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、重振的歷史演變。大致說來，在二千多年的發(fā)展史上，儒學演變歷經(jīng)五個時期［!］。（一）先秦儒學原生定位時期儒家文化產(chǎn)生于春秋時代，由孔子開創(chuàng)?？鬃釉谑罆r，其首創(chuàng)的儒家學說并未產(chǎn)生顯著的影響。到戰(zhàn)國中后期，由于孟子、荀子的闡揚與發(fā)展，遂與墨學一起成為顯學。但

3、客觀而論，春秋戰(zhàn)國時代思想文化界群星燦爛，產(chǎn)生了一批世界級的文化巨人，孔子儒學只是燦爛的群星中的一顆明星，遠沒有后世儒學君臨天下的氣概，只是在百家爭鳴、自由討論中描繪著自己的發(fā)展軌跡，為后來儒學發(fā)展奠定最初的規(guī)模。由于孔門弟子眾多，對夫子之學取舍不同，各執(zhí)一端，使儒學內(nèi)部發(fā)生了思想分化，影響最大的為孟子儒學和荀子儒學?？鬃尤鍖W最注重“仁”與“禮”，孟氏之儒發(fā)展了孔子的仁學，強調(diào)心性和內(nèi)圣之學；荀氏之儒發(fā)展了孔子的禮學，強調(diào)禮法和外王之學

4、，對后世儒學的發(fā)展、演變，產(chǎn)生過不同的影響。（二）兩漢儒學經(jīng)學化時期秦漢時期，中國歷史發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折與變化：統(tǒng)一的封建專制主義國家初步形成，思想文化由百慮而一致，殊途而同歸；自漢武帝采納董仲舒“賢良對策”，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，儒學被定于一尊，成為封建地主階級的正統(tǒng)學說、意識形態(tài)，原本與諸子平起平坐的儒學，因此平步青云，被尊為經(jīng)學，并被蒙上神秘的色彩。由于經(jīng)學是不能懷疑、不能批判、不能超越，而只能崇拜的，儒學在漫長的歷史發(fā)展

5、中失去了競爭對手，從而也就失去了生存危機和創(chuàng)新動力。這對儒學自身的發(fā)展來說，決非幸事。表面上看，儒學經(jīng)學化使儒學風光無限，但就從那一天開始，儒學為自己預埋了未來走向衰落的種子。更為嚴重的是，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”破壞了文化生態(tài)環(huán)境，剝奪了學術(shù)爭鳴的自由，中國思想文化遂變得暗淡無光，若不是后來道教的興起和佛教的東傳對儒家文化形成強有力的挑戰(zhàn)，儒家思想將難以有新的更高的發(fā)展。8以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧

6、命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本位和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容”［!］?？梢?，現(xiàn)代新儒學思潮的起因是一部分保守知識分子，對因西方的沖擊所導致的中國文化和中國社會面臨巨大危機而產(chǎn)生的憂患意識和重建中國文化的使命感。現(xiàn)代新儒家自產(chǎn)生以來，至今已有

7、“#余年的歷史。隨著現(xiàn)代中國社會歷史的變遷，現(xiàn)代新儒家也有不同的發(fā)展階段。中華人民共和國成立以前是它的前期發(fā)展階段，主要代表人物有梁啟超、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力、錢穆、馬一浮等人，他們在“全盤西化”和唯科學主義思潮盛行、傳統(tǒng)思想受到沉重打擊的情況下，力圖創(chuàng)造一種儒家本位的、融納現(xiàn)代民主科學的中西合璧的新哲學、新文化。!#世紀$#年代以后，現(xiàn)代新儒學并沒有斷絕薪火，而是在港臺地區(qū)又得到了新的重要的發(fā)展，并且達到了它的鼎盛階段

8、，這個階段的主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美等人。這些人可以說是現(xiàn)代新儒學的第二代，他們受“五四”反傳統(tǒng)、中共“文化大革命”反孔批儒和西方漢學家曲解中國文化的多重刺激，重新闡釋儒家內(nèi)圣心性之學，明確提出“返本開新”的思想綱領。進入“#年代以來，東亞某些國家和地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為“儒學復興”提供了新的刺激和動力，隨著現(xiàn)代新儒家的第二代漸漸退出歷史舞臺，代之而起的是港臺和海外的一批思想活躍的中青年學者，代表人物有杜維明、劉述先

9、、余英時、成中英等人。這批人普遍受過良好的西方文化教育，知識淵博，思想開放，在中西文化的沖突與融合中應付自如，積極倡導儒家思想的現(xiàn)代化、世界化和“儒學第三期發(fā)展”。在整個!#世紀，儒學在馬克思主義和西方文化派的夾擊中頑強地生存和崛起，而這與上述新儒家學者的文化智慧與文化抗爭策略是分不開的。現(xiàn)代新儒家三代傳人的文化思想雖各有不同，呈現(xiàn)出階段性和個性化特征，但其基本的文化價值理念則是一致的。他們認為，傳統(tǒng)儒家一味保守，盲目拒斥西學，無視中國

10、社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一事實，只知頑固地把傳統(tǒng)中的一些爛貨陳列出來以與新文化相抗衡，既無法應付時需，也無力對抗浩浩蕩蕩的西化潮流，不得不在抗爭中敗下陣來。有此教訓，他們調(diào)整策略，以批判的眼光審視傳統(tǒng)儒家文化，將學術(shù)化的儒學與政治化的儒學相剝離，對傳統(tǒng)儒學中與現(xiàn)代精神不合拍的陳腐內(nèi)容加以嚴厲批評，對西方文化中科學和民主的價值表示認同，在追求現(xiàn)代化的時代潮流中謀求儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們借助于西方哲學中的方法來梳理儒學傳統(tǒng)，試圖從中挖掘出具

11、有超時代、超地域的精神價值，以應對中國社會和儒家文化的危機，并最終導正人類文明的發(fā)展航向。他們以儒學為中國文化的正統(tǒng)和主干，具有開闊的文化視野，強調(diào)對歷史文化的了解應有敬意和同情。他們提出“返本開新”的文化策略，認為科學與民主之新是現(xiàn)代社會所急需的，但承認科學和民主的價值，并不意味著就一定要全盤西化，而是應以儒家文化為本位，通過對儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以開發(fā)出科學與民主之“新”來，所謂老根發(fā)新芽，新芽還要從老根上發(fā)，這樣才有生命力，也才

12、有創(chuàng)造力?？梢?，現(xiàn)代新儒家立足傳統(tǒng)，面對現(xiàn)實，放眼世界，欲圖把中國文化納入世界文化體系中，而又保持中國文化的價值和特色，具有鮮明的文化個性，是一支不可忽視的文化力量。在現(xiàn)代化即是西化的時代導向中，新儒家學者掉背孤行，以前瞻性的眼光批判現(xiàn)代西方文明，著力彰顯儒家文化區(qū)別于別系文化的獨特價值，充分暴露西方文化之流弊，以“反現(xiàn)代化”的姿態(tài)追求中國特色的現(xiàn)代化，展示了現(xiàn)代化的多元性。可惜的是，他們的努力難以得到思想激進、情緒亢奮的新潮青年的認可

13、，遭到馬克思主義者和西方文化派的廣泛質(zhì)疑和批評。但正是由于現(xiàn)代新儒家勇于“逆時代潮流”而動，為儒家文化的復興付出了超乎尋常的艱辛努力，儒家文化在當代中國才贏得了應有的地位和人們對它的應有尊重，儒家文化的價值也才為越來越多的人所認識。應該說，現(xiàn)代新儒家對中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是作出了自己的理論貢獻的。由于現(xiàn)代新儒家導源于“五四”激進反傳統(tǒng)的刺激，因此，有必要先了解一下“五四”西化派反傳統(tǒng)存在的不足?！拔逅摹毙挛幕\動對儒學的批判有太多的政治化