內(nèi)蒙古包頭市第三十三中學(xué)2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期第一周周考?xì)v史試題 word版含答案

1、高二歷史第高二歷史第1周周考試題周周考試題1《左傳》記載：“（魯）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書(shū)，禮也。凡分至啟閉，必書(shū)云物（霧），為備故也?！辈牧纤鍪穼?shí)A標(biāo)志著中國(guó)古代歷法體系的成熟B表明中國(guó)古代統(tǒng)治者把天文與國(guó)家社稷聯(lián)系起來(lái)C確立了中國(guó)古代“天人感應(yīng)”思想D實(shí)踐了中國(guó)古代“制天命而用之”思想2“為達(dá)目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。”體現(xiàn)了下列哪一人物的思想A泰勒斯B普羅

2、塔哥拉C盧梭D馬丁路德3宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這段論述說(shuō)明了A唐朝詩(shī)人熱衷于描寫(xiě)宮廷秘史B唐朝詩(shī)歌空前繁榮C開(kāi)明的文化政策有利于文化的發(fā)展D詩(shī)人受人尊重的原因4《海國(guó)圖志》是中國(guó)第一部介紹西方歷史地理、社會(huì)風(fēng)俗的著作，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)此書(shū)的印數(shù)不超過(guò)一千，后被列為禁書(shū)。但在后

3、來(lái)的日本此書(shū)被翻印幾十萬(wàn)冊(cè)，成為當(dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)西方的啟蒙讀物。據(jù)此，我們?cè)诜治龃藭?shū)的歷史影響時(shí)，需要注意的事項(xiàng)有①分析書(shū)籍的內(nèi)容②結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景③書(shū)籍的印數(shù)與讀者的數(shù)量范圍④書(shū)籍的知識(shí)缺陷A②③④B①②④C①②③D①③④51897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對(duì)生徒慨嘆：“最近三年中，時(shí)局一變，風(fēng)氣大開(kāi)，人人爭(zhēng)言西學(xué)?！贝藭r(shí)“人人爭(zhēng)言西學(xué)”側(cè)重于A學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)B仿行西方制度C倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)D創(chuàng)辦新式教育6二十世紀(jì)初，《浙江潮》載文《民族主義論》有

4、“三十年來(lái)之制造派，十年來(lái)之變法派，五年來(lái)之自由民主派”之說(shuō)。這一說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)A政黨力量多元化B政權(quán)更替頻繁C社會(huì)思潮演進(jìn)加快D民主革命進(jìn)程加速71939年2月5日，毛澤東在中央黨校《關(guān)于反對(duì)投降主義》的演講中說(shuō)：共產(chǎn)黨人要為共產(chǎn)主義奮斗，這是確定無(wú)疑的，但“現(xiàn)在一定要走三民主義”，這是“到共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路”。毛澤東提出“現(xiàn)在一定要走三民主義”道路的主要依據(jù)是A三民主義與共產(chǎn)主義有一致之處B近代中國(guó)的革命任務(wù)和性質(zhì)C新三民主義是

5、國(guó)民革命的旗幟D實(shí)現(xiàn)國(guó)共第二次合作的需要8中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者孫中山，都對(duì)中國(guó)民主革命作出了突出的貢獻(xiàn)。他們的相同點(diǎn)是①主張社會(huì)革命②建立勞工社會(huì)③主張國(guó)共合作④發(fā)動(dòng)國(guó)民革命A①③④B①②④C②③④D①②③9春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮，但此后卻是二千多年如“萬(wàn)馬齊喑”般的沉寂。新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)思想又經(jīng)歷了1956年的縣花一現(xiàn)和改革開(kāi)放以后的欣欣向榮。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A思想文化現(xiàn)象與國(guó)家

6、的政治政策息息相關(guān)B領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低決定社會(huì)文化繁榮的程度C社會(huì)對(duì)人才的需求也是“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象出現(xiàn)的因素之一D不同時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”所爭(zhēng)論的主要內(nèi)容是不同的10“正如伏爾泰所說(shuō)的，‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的?！虼?，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！睂?duì)材料解讀正確的是材料二公元前

7、6世紀(jì)初雅典城郊有個(gè)叫克里埃尼圖斯的青年。他出身平民家庭貧困不具備擔(dān)任官職的財(cái)產(chǎn)資格。后來(lái)克里埃尼圖斯開(kāi)辦手工作坊生產(chǎn)葡萄酒并銷(xiāo)往市場(chǎng)。5年后他的年總收入達(dá)到了280麥斗，躋身于第三等級(jí)。（2）按梭倫立法，躋身第三等級(jí)的克里埃尼圖斯能享受什么政治權(quán)利？（5分）如果生活在秦國(guó)，依據(jù)商鞅之法，他可以通過(guò)哪些途徑提高自己的社會(huì)政治地位？（8分）主題三變革圖強(qiáng)材料三就中世紀(jì)西方宗教改革而言，它首先抨擊的是久已成為無(wú)上權(quán)威并且排斥任何不同理解的天

8、主教會(huì)正宗教義。馬丁路德宗教改革的歷史性功績(jī)，就在于確認(rèn)人的信仰應(yīng)當(dāng)取決于人內(nèi)心的理解，而非取決于外在的強(qiáng)制。——吳于廑《一份是非雜糅的遺產(chǎn)——(西歐宗教改革與近代社會(huì)思潮)序》（3）材料三說(shuō)明了馬丁路德宗教改革有何意義(10分)主題四變革反思材料四論者曰：中國(guó)之當(dāng)改革不待言矣，然此次之改革，得無(wú)操之過(guò)蹙，失于急激，以自貽蹉跌之憂乎？辯曰：中國(guó)之言改革，三十年于茲矣，然而不具改革之效，而徒增其弊，何也？凡改革之事，必除舊布新，兩者之用力