中國美學史大綱 葉朗 手打版

1、1緒論一、研究中國美學史的意義：建立現(xiàn)代美學體系1、現(xiàn)代美學體系四原則：（1）古典美學與現(xiàn)代美學相互貫通（2）中國美學與西方美學相互融合（3）社會科學與自然科學相互滲透（4）基礎美學和應用美學相互推進2、總結：如果不系統(tǒng)研究中國美學史，不把中國美學和西方美學融合起來，就不可能使美學成為真正的國際性學科，就不可能建立一個真正科學的現(xiàn)代美學體系。二、中國美學史的對象和范圍：學術界看法一：中國美學史主要研究歷史上關于美的理論（狹窄）看法二：研

2、究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（寬泛）作者：美學史應研究每個時代的表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產(chǎn)生、發(fā)展和轉化的歷史。審美意識史：1、形象的系列：《詩經(jīng)》《楚辭》（藝術史）2、范疇的系列：“意象”“氣韻”“風骨”“氣”（美學史）↓美學史各門藝術史三、中國美學史的分期：中國古典美學：發(fā)端——先秦、兩漢老子、孔子、莊子、荀子等展開——魏晉南北朝至明代李贄總結——清代前期王夫之、葉燮四、中國古

3、典美學的一些流行性考察：（一）西方美學重再現(xiàn)、重模仿，發(fā)展了典型的理論；中國美學重表現(xiàn)、重抒情，發(fā)展了意境的理論。（二）西方美學偏于哲學認識論，側重“美”“真”統(tǒng)一；中國美學偏于倫理學，側重“美”“善”統(tǒng)一。（三）西方美學偏于理論形態(tài)，具有分析性和系統(tǒng)性；中國美學偏于經(jīng)驗形態(tài)，帶有直觀性和經(jīng)驗性。第一編中國古典美學的發(fā)端第一章老子的美學老子美學是中國美學史的起點。老子提出了一系列范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“

4、妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等等，對于中國古典美學形成自己的體系和特點，產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國古典美學關于審美客體、審美觀照、藝術創(chuàng)造和藝術生命的一系列特殊看法，中國古典美學關于“澄懷味象”（“澄懷觀道”）的理論，中國古典美學關于“氣韻生動”的理論，中國古典美學關于“境生于象外”的理論，中國古典美學關于“虛實結合”的原則，中國古典美學關于“味”和“妙”的理論，中國古典美學關于“平淡”和“樸拙”的理論，中國古典美學關于審美心胸的理論，

5、等等，他們的思想發(fā)源地就是老子哲學和老子美學。一、老子美學——中國美學史起點原因：1、從歷史順序看：老子生活的時代早于孔子；《老子》約成書于戰(zhàn)國時代2、從理論本身看：（1）哲學方面：老子提出以“道”為中心的哲學體系（2）美學方面：提出“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”等范疇在中國古典美學的邏輯體系中都占有十分重要的地位。二、老子論“道”“氣”“象”1、老子美學中最重要的范疇不是“美”，而是“道——氣——象”這三個互相連結的范疇2

6、、“道”是老子哲學的中心范疇和最高范疇，從《老子》中看“道”有以下性質：（1）“道”是原始混沌：“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性；（2）“道”產(chǎn)生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（老子的宇宙發(fā)生論）（3）“道”沒有意志、沒有目的：“道”雖然產(chǎn)生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰（4）“道”自己運動：“道”處于永恒的“獨立”運動即自己的運動之中，這種運動

7、構成了宇宙萬物的生命（5）“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一：“無，名天地之始；有，名萬物之母”①“道”是沒有具體形象的，是不能單憑感覺把握的——“無”32、陸機《文賦》“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”文學創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命3、劉勰《文心雕龍神思》虛靜的心胸對于審美觀照及文學構思都很重要4、其他：唐劉禹錫、宋蘇軾、宋畫論家郭熙第二章孔子的美學孔子美學的出發(fā)點和中心，是探討審美和藝術在社會生活中的作用。孔子認為，審美和藝

8、術在人們?yōu)檫_到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時他還看到，審美、藝術和社會的政治風俗有著重要的內在的聯(lián)系。因此他十分強調美育的重要性。他是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家。孔子認為，為了使藝術在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術本身進行規(guī)范，藝術必須符合“仁”的要求，必須包含道德的內容。因此，他強調“美”和“善”的統(tǒng)一，強調“文”和“質”的統(tǒng)一，強調“樂而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標準?？鬃犹岢隽?/p>

9、一系列美學范疇和美學命題。他提出了“興”“觀”“群”“怨”這組范疇，對藝術欣賞活動的心理特點作了深刻的分析。他提出“大”，是一個和他的天命論思想相聯(lián)系的美學范疇。這個范疇，和后來出現(xiàn)的“壯美”的范疇以及西方美學中“崇高”的范疇，涵義有所不同。他提出“智者樂水，仁者樂山”的命題，則在中國美學史上開創(chuàng)了一種關于自然美欣賞的“比德”理論?？鬃拥拿缹W思想在歷史上影響很大。在孔子的影響下，形成了一種把藝術和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。這是中國美

10、學史上一種十分強有力的傳統(tǒng)。墨子的美學思想是和孔子對立的。孟子的美學思想則是孔子美學的繼承和發(fā)揮。一、孔子論藝術在社會生活中的作用：1、孔子肯定美和藝術，是因為：審美和藝術在社會生活中可以起積極的作用。審美和藝術對于人的精神和影響特別深刻有力，所以審美和藝術在人們達到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。3、孔子又認為：政治風俗的理想境界乃是一種審美的境界——他看到審美、藝術、政治風俗有內在聯(lián)系二、孔子論“美”與“善”

11、、“文”與“質”：1、孔子對審美和藝術進行規(guī)定：（1）孔子：藝術必須符合道德的要求，必須包含道德內容，才能引起道德美感（2）孔子不僅要求區(qū)分“美”和“善”，還要求在藝術中將二者統(tǒng)一起來原因：并不是任何一種藝術都可以起到積極的作用，只有符合“仁”的要求的藝術才能達到這種作用（3）“美”“善”統(tǒng)一，在一定意義中是形式與內容的統(tǒng)一（“文質彬彬”）“文質彬彬”：“質”——指人的內在道德品質“文”——指人的紋飾孔子認為：一個人缺乏紋飾，（“質勝文

12、”），就會粗野；一個人單有紋飾而缺乏內在品質（“文勝質”），就會虛浮2、“樂而不淫，哀而不傷”——孔子的審美標準一個字概括“和”例如：（1）史伯“夫和實生物，同則不繼”（2）晏嬰：“和”與“同”區(qū)分（3）《左傳》里“季札觀樂”（4）《國語》孔子說：“禮之用，和之貴”繼承了春秋時期的“和”的美學思想——著重點不在于音調本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感需要受“禮”的節(jié)制，要適度三、孔子論“興”“觀”“群”“怨”——美感作為一種精神愉悅的心理

13、特點“興”：說詩歌可以使欣賞者的精神感動奮發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)想活動不可分的（“托物興辭”“引譬連類”），因而是和詩歌的審美形象不可分。“觀”：通過詩歌可以了解生活、政治風俗的情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認識活動。（鄭云解釋為“觀風俗之盛衰”、朱熹的解釋是“考見得失”）；另一層含義是“觀志”，從詩中看出詩人之志。“群”：孔安國解釋為“群居相切磋”，朱熹的解釋是“和而不流”；也即是詩歌可以在社會人群