對(duì)曾國(guó)藩整體評(píng)價(jià)

1、對(duì)曾國(guó)藩整體曾國(guó)藩整體評(píng)價(jià)一，曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化一，曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化論者普遍者普遍認(rèn)為認(rèn)為，曾國(guó)藩是中國(guó)，曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的集大成者。有的文化的集大成者。有的論者甚至者甚至說，從某種意從某種意義上講，曾國(guó)藩是中國(guó)，曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的化身。如果文化的化身。如果說，儒家文化，儒家文化可以分可以分為早、中、晚三個(gè)早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期，并有與之相期，并有與之相應(yīng)的三個(gè)代表人物的的三個(gè)代表人物的話，那么早期，那么早期為孔子

2、，中期孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國(guó)藩了。曾國(guó)藩確朱熹，而末期就是曾國(guó)藩了。曾國(guó)藩確實(shí)繼承了中國(guó)以儒學(xué)的承了中國(guó)以儒學(xué)的綱常名教常名教為核心的核心的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化。文化。這次提交大會(huì)的次提交大會(huì)的許多論文都涉及文都涉及這一點(diǎn)。曾國(guó)藩完全按照儒學(xué)的一點(diǎn)。曾國(guó)藩完全按照儒學(xué)的“修身、修身、齊家、治國(guó)平天家、治國(guó)平天下”的做人之路，走完了自己的一生的做人之路，走完了自己的一生。他恪守。他恪守“三綱五常五?！敝溃?，認(rèn)為認(rèn)為“君雖不仁，臣不

3、可不忠，父不仁，臣不可不忠，父雖不慈，不慈，子不可不孝，夫子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不，妻不可以不順。”他本身的他本身的“以禮自治，以禮治以禮自治，以禮治人”，“執(zhí)兩用中兩用中”，“持盈保泰持盈保泰”，“剛?cè)嵯嗳嵯酀?jì)”，“勤、勤、儉、謹(jǐn)、信、信”的自我的自我修養(yǎng)，其家修養(yǎng)，其家訓(xùn)的“八本八本”、“八字八字”、“四條四條”、“四敗”等等，均反映了曾國(guó)等等，均反映了曾國(guó)藩地道是集中國(guó)藩地道是集中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的大成。文化的大成。對(duì)于“三

4、綱五常五常”的評(píng)論評(píng)論，論者之者之間是有分歧的。有的是有分歧的。有的論者視“三綱五常五?！睘樵闫?，甚至糟粕，甚至認(rèn)為認(rèn)為它是最不適它是最不適應(yīng)時(shí)代，最稱糟粕者，有的代，最稱糟粕者，有的論者則有異有異議，認(rèn)為認(rèn)為既然既然對(duì)中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化要文化要一分一分為二，二，為什么什么對(duì)這對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的核心三文化的核心三綱五常就不能一分五常就不能一分為二呢？二呢？能否能否說中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才文化的核

5、心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精有一些精華呢？呢？顯然，不能如是然，不能如是說，如果，如果這樣說這樣說，豈不是從全體上否不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化文化嗎？事？事實(shí)上，在上，在過去相當(dāng)去相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)一個(gè)時(shí)期里，把忠、孝、悌、期里，把忠、孝、悌、仁、仁、義、禮、智、信、禮、智、信視為視為糟粕，或不糟粕，或不講，或不提倡，并沒有，或不提倡，并沒有給我們社會(huì)社會(huì)帶來什么好來什么好處，反而深受其害。有的，反而深受其害。有的論者說，曾

6、國(guó)藩，曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)壓太平天國(guó)是太平天國(guó)是為的看法，的看法，認(rèn)為認(rèn)為“洪秀全、洪秀全、楊秀清等太平天國(guó)秀清等太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人的思想言行，人的思想言行，雖然涂然涂上一上一層‘天父天兄天父天兄’等神道等神道設(shè)教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的會(huì)道竟不同于一般的會(huì)道門，就其所，就其所頒布的布的《天朝田天朝田畝制度制度》、《資政新篇政新篇》等綱領(lǐng)綱領(lǐng)性文件而性文件而論，實(shí)際實(shí)際上已上已帶有

7、一定的近代有一定的近代資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性民主革命的性質(zhì)，有，有別于中國(guó)封建社會(huì)的于中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民起民起義。因此，。因此，‘神權(quán)政治政治’倒退到黑暗倒退到黑暗時(shí)代的假代的假設(shè)，顯然是根據(jù)不足的。因此，太平天國(guó)然是根據(jù)不足的。因此，太平天國(guó)還是難于否定，曾國(guó)藩于否定，曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)壓太平天國(guó)罪太平天國(guó)罪責(zé)難責(zé)難逃。逃。”三，曾國(guó)藩與洋三，曾國(guó)藩與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在，普遍在，普遍認(rèn)為認(rèn)為，曾國(guó)藩是洋，曾國(guó)藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的首的首領(lǐng)，隨著人，

8、隨著人們對(duì)們對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重新的重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，從而，從而對(duì)其首其首領(lǐng)曾國(guó)藩也必曾國(guó)藩也必須重新重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。洋。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)被論證論證為中國(guó)第一個(gè)近代化運(yùn)中國(guó)第一個(gè)近代化運(yùn)動(dòng)，因此曾國(guó)藩就成，因此曾國(guó)藩就成為中國(guó)近代化的開中國(guó)近代化的開創(chuàng)者。者。中國(guó)的近代化運(yùn)中國(guó)的近代化運(yùn)動(dòng)雖動(dòng)雖然一開始就有然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國(guó)人自己的活主流是中國(guó)人自己的活動(dòng)，它的，它的愛國(guó)性和國(guó)性和進(jìn)步性已步性已

9、經(jīng)日益日益為更多的人更多的人所認(rèn)同。因此，同。因此，對(duì)曾國(guó)藩的洋曾國(guó)藩的洋務(wù)思想及其思想及其實(shí)踐的踐的愛國(guó)性和國(guó)性和進(jìn)步性，爭(zhēng)步性，爭(zhēng)議日少。此次會(huì)日少。此次會(huì)議對(duì)議對(duì)此也無大的爭(zhēng)此也無大的爭(zhēng)論。有的。有的論者說，對(duì)曾國(guó)藩的洋曾國(guó)藩的洋務(wù)思想思想應(yīng)一分一分為二：曾國(guó)藩將魏源的二：曾國(guó)藩將魏源的“師夷之夷之長(zhǎng)技”思想付思想付諸實(shí)諸實(shí)踐，率先踐，率先造船制炮，造船制炮，興辦興辦近代近代軍工及科學(xué)技工及科學(xué)技術(shù)，是，是應(yīng)當(dāng)肯定的；當(dāng)肯定的；對(duì)

10、其所其所興所造所造“不用于制夷不用于制夷”而“專用以制民用以制民”，是，是應(yīng)該應(yīng)該否定的。否定的。對(duì)此，有的此，有的論者反者反駁說，說曾國(guó)藩所曾國(guó)藩所興所造所造“不用于制夷不用于制夷”而“專用于制民用于制民”，是沒有根據(jù)的。，是沒有根據(jù)的。曾國(guó)藩曾國(guó)藩說，“目前目前資夷力以助剿夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得以運(yùn)，得以紆一時(shí)之憂；將來；將來師夷智以夷智以造炮制船，尤可期永造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利。之利。”其自其自強(qiáng)御侮的目的是御侮的目的是顯而易而易見