適用于人的對(duì)于善的規(guī)則

1、適用于人的對(duì)于善的規(guī)則適用于人的對(duì)于善的規(guī)則咱們從前規(guī)則，一自己的善即是順暢履行一種合理的日子方案，他的非有必要的善也是這個(gè)方案的組成有些。在作出了這么的規(guī)則以后，咱們就可以介紹另一些規(guī)則了。這么，對(duì)于善的概念就可以適用于在品德心理上占有首要位置的別的方針了。但在這么做之前，咱們應(yīng)當(dāng)特別提出以下假定；底子善可以用對(duì)于善的不全部理論來(lái)闡明。這即是說(shuō)，我假定不論別的還需求得到些啥，需求得到這些善是合理的，因?yàn)橥ǔ?lái)說(shuō)，它們對(duì)于擬定和履行任何

2、合理的日子方案都是必不可少的。初始狀況中的人是被假定為承受這種對(duì)于善的觀念的，所以，他們以為，他們期望得到更大的自由權(quán)和時(shí)機(jī)，期望得到完成他們的意圖的更廣泛的手法，這是天經(jīng)地義的。思考到這些方針，一起也思考到取得自負(fù)這一底子善這個(gè)方針，他們?cè)诔跏紶顩r中就對(duì)他們可以得到的這種大律師網(wǎng)公理觀作出了評(píng)估。自由權(quán)和時(shí)機(jī)，收入和財(cái)富，尤其是自負(fù)，都是底子善，這一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)上有必要用不全部理論來(lái)闡明。對(duì)大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則的約束，不能被用來(lái)擬定作為對(duì)初始狀

3、況的闡明的組成有些的底子善一覽表。其理由當(dāng)然是：這個(gè)一覽表是致使選擇合理準(zhǔn)則的一個(gè)前提。用合理準(zhǔn)則來(lái)闡明這張一覽表，也許是一種循環(huán)證實(shí)。因而，咱們有必要假定，可以闡明底子善一覽表的，是好即合理這個(gè)觀念聯(lián)絡(luò)對(duì)于人的需求和才能的通?，F(xiàn)實(shí)、這些需求和才能的特有期間和它們的養(yǎng)成條件、亞里士多德準(zhǔn)則，以及社會(huì)相互依存的必要性。在任何時(shí)候，咱們都不能求助于對(duì)大律師網(wǎng)公理的約束?？墒?，一旦咱們對(duì)能以這種辦法得到底子善一覽表而感到滿(mǎn)意，那么，在所有的對(duì)

4、對(duì)于善的規(guī)則的進(jìn)一步運(yùn)用中，就可以自由地引證合理的約束。我不想在這兒為擁護(hù)底子善一覽表的理由進(jìn)行證實(shí)，因?yàn)樗鼈兊慕ㄗh好像恰當(dāng)明白?？墒?，我將不時(shí)回到這個(gè)疑問(wèn)上來(lái)，尤其要聯(lián)絡(luò)自負(fù)這個(gè)底子善。鄙人面的評(píng)論中，我將把這個(gè)一覽表看作是既定的，并將運(yùn)用對(duì)于善的全部理論。對(duì)這個(gè)理論的查驗(yàn)規(guī)范是；它應(yīng)當(dāng)契合咱們?cè)诜此计胶庵兴鞒龅纳钏际鞈]的價(jià)值判別。擁護(hù)對(duì)于善的理論的兩個(gè)底子理由仍需思考。咱們有必要弄明白這個(gè)規(guī)則對(duì)人和社會(huì)是不是都能適用。我將評(píng)論對(duì)于

5、人的狀況，而把對(duì)于一個(gè)好的社會(huì)的疑問(wèn)留到最終一章去評(píng)論，因?yàn)榈侥菚r(shí)，大律師網(wǎng)公理即公正理論的各個(gè)有些都可以拿來(lái)運(yùn)用了。不過(guò)，很多哲學(xué)家一向甘愿承受某種不相同的對(duì)于好即合理的規(guī)則，以為它可以適用于人工制品和使命，適用于友誼和豪情之類(lèi)的非品德的價(jià)值，適用于對(duì)常識(shí)的尋求和對(duì)美的享用，等等。現(xiàn)實(shí)上，我曾著重指出，好即合理的底子原理是極端通常的，是一些崇奉顯著不相同的哲學(xué)家的共同觀念?？墒牵蠹页３Ｒ詾?，這種對(duì)于善的觀念代表了一種對(duì)于價(jià)值的東西理

6、論或經(jīng)濟(jì)理論，而這種理論對(duì)闡明品德價(jià)值并不適用。聽(tīng)說(shuō)，假如咱們把大律師網(wǎng)公理的或慈悲的人說(shuō)成是個(gè)品德好的人，這就觸及了一種不相同的對(duì)于好的概念。不過(guò)，我想要說(shuō)的是，一旦有了合理準(zhǔn)則和大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則，對(duì)于好即合理的全部理論現(xiàn)實(shí)上就能適用于這些判別。這個(gè)所謂的東西理論或經(jīng)濟(jì)理論為啥不能適用，其原因就在于，實(shí)際上不全部理論可以直接適用于品德價(jià)值疑問(wèn)。咱們有必要做的，即是把這個(gè)理論僅僅用作對(duì)發(fā)生合理準(zhǔn)則和大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則的初始狀況的闡明的一有

7、些。這么，咱們就可以毫無(wú)約束地運(yùn)用對(duì)于善的全部理論，并能隨意地把它用來(lái)闡明好人和洽社會(huì)這兩種底子狀況。經(jīng)過(guò)初始狀況把不全部理論開(kāi)展變成全部理論，這是必不可少的過(guò)程。有幾種辦法可以使咱們把這個(gè)規(guī)則擴(kuò)展運(yùn)用于品德價(jià)值疑問(wèn)，我以為至少其中一種辦法可以極好地到達(dá)這個(gè)意圖。首要，咱們可以斷定某種底子人物或位置，例如公民的人物或位置，然后就可以說(shuō)，一個(gè)好人即是一個(gè)具有高于通常程度的特點(diǎn)的人，而這種特點(diǎn)是公民們相互可以向?qū)Ψ胶侠碚?qǐng)求的。這兒的有關(guān)觀念

8、，即是一個(gè)公民用來(lái)對(duì)擔(dān)任相同人物網(wǎng)公理準(zhǔn)則現(xiàn)已選定，而咱們又承擔(dān)了嚴(yán)格遵守這些準(zhǔn)則的職責(zé)，每自己就都知道，他在社會(huì)上可以請(qǐng)求他人具有有助于恪守這些規(guī)范的品德豪情。這么，咱們可以換一種辦法說(shuō)，一個(gè)好人具有一個(gè)有條有理的社會(huì)成員可以向他們的同胞合理請(qǐng)求的那些品德品格特征。這些解說(shuō)都沒(méi)有提出啥新的品德觀念，因而對(duì)于好即合理的規(guī)則就被擴(kuò)展運(yùn)用于人。大律師網(wǎng)公理理論把對(duì)于善的不全部闡明作為一個(gè)從屬有些，而全部理論加上大律師網(wǎng)公理理論；好像就能對(duì)品

9、德價(jià)值，即第三種首要的品德概念作出令人滿(mǎn)意的闡明。有些哲學(xué)家以為，因?yàn)橐粋€(gè)取得了人的資歷的人并不具有任何清晰的人物和職責(zé)，一起又不是被當(dāng)作一個(gè)東西和物品來(lái)對(duì)待，任何故好即合理為依據(jù)的規(guī)則必定是不適用的。可是，正如咱們現(xiàn)已看到的那樣，提出這種規(guī)則而無(wú)須假定人具有某種特別的人物，更無(wú)須假定人是為了某種不可告人的意圖而被運(yùn)用的物品，這是也許的。固然，把這個(gè)規(guī)則擴(kuò)展運(yùn)用于品德價(jià)值狀況，則要提出很多假定。我尤其要假定，變成某個(gè)社團(tuán)的一個(gè)成員并參與

10、多種形式的協(xié)作，是人的日子的一個(gè)條件。但這個(gè)假定太通常了，還不足以妥善解決大律師網(wǎng)公理論和品德價(jià)值之間的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)上，正如我在前面所說(shuō)的那樣，使用社會(huì)的天然環(huán)境來(lái)闡明咱們深思熟慮的品德判別，這是徹底正確的。從這個(gè)含義上說(shuō)，對(duì)于品德哲學(xué)底子不存在任何先驗(yàn)的東西。作為評(píng)論的總結(jié)，只需記住這么一點(diǎn)就行了；對(duì)于善的規(guī)則之所以適用于品德價(jià)值觀念，是因?yàn)槭褂昧爽F(xiàn)已取得的大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則。此外，這些準(zhǔn)則的具體內(nèi)容和取得方法也是與此有關(guān)的。大律師網(wǎng)公理

11、即公正的首要概念，即大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則是有理性的人在一種對(duì)等的初始狀況中也許一致贊同的準(zhǔn)則，為把對(duì)于善的規(guī)則擴(kuò)展運(yùn)用于品德上的好這些更大的疑問(wèn)預(yù)備了條件。指出把對(duì)于善的概念擴(kuò)展運(yùn)用于別的狀況的路徑，好像是可取的。這么做將會(huì)使我更有把握地把它運(yùn)用于人。因而，讓咱們假定，每一自己都有一個(gè)決議他的善的合理的日子方案。如今，咱們可以把一個(gè)好的舉動(dòng)（從慈悲舉動(dòng)這個(gè)含義上說(shuō)）規(guī)則為一個(gè)咱們可以采納也可以不采納的舉動(dòng)，即是說(shuō)，沒(méi)有任何天然職責(zé)或職責(zé)的規(guī)

12、則強(qiáng)迫咱們?nèi)ゲ杉{或不去采納這個(gè)舉動(dòng)，盡管這個(gè)舉動(dòng)推進(jìn)了或旨在推進(jìn)另一自己的善（他的合理方案）。進(jìn)一步說(shuō)，咱們可以把一個(gè)好的舉動(dòng)（從仁愛(ài)舉動(dòng)這個(gè)含義上說(shuō)）規(guī)則為一個(gè)為他人的善而采納的一個(gè)好的舉動(dòng)。一個(gè)慈悲的舉動(dòng)增進(jìn)了另一自己的善；而一個(gè)仁愛(ài)的舉動(dòng)又是依照使另一自己取得這種善的愿望而采納的。假如這個(gè)仁愛(ài)舉動(dòng)是一個(gè)給他人帶來(lái)很多善的舉動(dòng)，一起，假如從舉動(dòng)者的較狹義的利益來(lái)估量，采納這種舉動(dòng)使他承受了恰當(dāng)大的損失和風(fēng)險(xiǎn)，那么這個(gè)舉動(dòng)即是職責(zé)以外

13、的舉動(dòng)。一個(gè)對(duì)他人來(lái)說(shuō)也許是極好的舉動(dòng)，尤其是一個(gè)維護(hù)他人免遭無(wú)窮損傷的舉動(dòng)，假如對(duì)舉動(dòng)者來(lái)說(shuō)不是很大的獻(xiàn)身和風(fēng)險(xiǎn)，那即是合作準(zhǔn)則所請(qǐng)求的一種天然職責(zé)。因而，可以把職責(zé)以外的舉動(dòng)看作是一自己乃至在革除天然職責(zé)這一條件得到完成的狀況下為另一自己的善而采納的舉動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，職責(zé)以外的舉動(dòng)是在思考了合理的私益后而某些革除職責(zé)的條件仍不能滿(mǎn)意時(shí)便變成職責(zé)的那類(lèi)舉動(dòng)。最終，為了從契約論視點(diǎn)對(duì)合理進(jìn)行全部的闡明，咱們當(dāng)然有必要從初始狀況的觀念來(lái)弄明

14、白啥是合理的私益。但我不打算在這兒進(jìn)一步評(píng)論這個(gè)疑問(wèn)。最終，對(duì)于善的全部理論使咱們可以差異不相同的品德價(jià)值，或判明有沒(méi)有品德價(jià)值。因而，咱們可以把不大律師網(wǎng)公理的人、壞人或偽君子差異開(kāi)來(lái)。為了證實(shí)這一點(diǎn)，可以思考一下這么的現(xiàn)實(shí)：有些人拼命尋求過(guò)火的權(quán)利，即超越大律師網(wǎng)公理準(zhǔn)則所答應(yīng)的極限并能恣意對(duì)他人運(yùn)用的威望。就這種狀況的每一種來(lái)說(shuō)，都可以為了到達(dá)自己意圖而不吝去做錯(cuò)事和不義之事。但不義之人是為了財(cái)富和安全之類(lèi)的意圖而尋求分配權(quán)的，這