成才靠社會

1、莊子曾講過一個故事：有個叫朱評漫的人散盡千金家產(chǎn)，用了三年時間學(xué)成了一項獨(dú)門絕技——屠龍術(shù)。但學(xué)成后他才發(fā)現(xiàn)，這種本領(lǐng)沒有任何用處，因為世上根本找不出一條龍來給他殺。這個故事告訴我們：無論一個人付出了多大的努力，有多高的本領(lǐng)，他是不是一個人才最終還是取決于社會是否需要他的這種本領(lǐng)。在我們的世界里，有一些成功的人士。人們在贊賞他們的才華，感嘆其為成功付出的努力時，往往忽略了一個事實，那就是，社會的需要是任何個人成功的前提。因此，我方認(rèn)為在

2、成才之路上，個人的努力固然重要，但社會需要則更為關(guān)鍵。在討論這個問題之前，我們需要對有關(guān)概念進(jìn)行必要的界定。首先，何為社會？權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：“泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群?！鄙鐣怯扇私M成的，但絕不是人和人的簡單相加。社會一旦形成就會按其自身的客觀規(guī)律運(yùn)行，而不以某些人意志為轉(zhuǎn)移。因此，歷史唯物主義認(rèn)為：“社會存在決定社會意識?！币簿褪钦f，社會的現(xiàn)實及其客觀規(guī)律決定了生活在其中的人的主觀意識。其次，何為人才

3、？《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：“德才兼?zhèn)涞娜?，有某種特長的人?！睂τ谶@個解釋，咱們可以作如下分析：第一，人才不僅要有某些才干、特長，更要有道德，而道德本身就是社會的產(chǎn)物。第二，人才要有某種特長，但這種特長必須是社會所需要的，否則就象前面所說的“屠龍術(shù)”，毫無用處。在曲折漫長的成才之路上當(dāng)然少不了跋涉者的足跡，但更需要社會提供的各種條件。而且，一個人是否成為人才最終要由社會來判斷。謝謝大家！二辯：謝謝大家！三辯：謝謝主席，大家好。我方從不

4、否認(rèn)個人因素對于成才的重要性，但重要不是關(guān)鍵，我方認(rèn)為個人努力絕不是成才的決定性因素。相反，社會各方面的影響所產(chǎn)生的綜合作用才是成才與否的關(guān)鍵因素。如果只要經(jīng)過努力不管是否產(chǎn)生社會效果都可以是人才的話，那么我們稱諸葛亮是人才到底是因為他“功蓋三分國，名成八陣圖”呢？還是因為他“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”呢？如果個人付出努力并實現(xiàn)主觀愿望是成才的關(guān)鍵的話。那么，寫過《我的奮斗》一書的希特勒則肯定是一個大才，他不是憑著個人

5、努力當(dāng)上了德國元首了嗎？南宋秦檜也是一個人才，他不是極盡個人努力當(dāng)上了宰相，費(fèi)心盡力地除掉了岳飛嗎？反之，李白決不是人才，因為他為之奮斗一生的建功立業(yè)當(dāng)個政治家和長生不老羽化登仙的兩大愿望都沒能實現(xiàn)。孫中山先生也不是人才，辛亥革命失敗，二次革命失敗，護(hù)國運(yùn)動失敗，護(hù)法運(yùn)動還是失敗。如果可以忽視具體社會條件談人才的話。那么從今天的眼光來看，“秦皇、漢武”，何止“略輸文采”，因為他們不懂計算機(jī)軟件；“唐宗、宋祖”豈止是“稍遜風(fēng)騷”，因為他們