建筑的功能與審美

1、建筑的功能與審美.txt我退化了，到現(xiàn)在我還不會(huì)游泳，要知道在我出生之前，我絕對(duì)是游的最快的那個(gè)本文由6908120貢獻(xiàn)pdf文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版２００８４建筑的功能與審美Ｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｏｆａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ□馬建民１，董新意２（１鄭州大學(xué)綜合設(shè)計(jì)研究院，河南鄭州４５０００２；２鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南鄭州

2、４５０００２）［摘要］人類(lèi)歷史在某種程度上就是一部建筑發(fā)展史，建筑展現(xiàn)出人類(lèi)在各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力水平及精神狀態(tài)。現(xiàn)代主義之“形式追隨功能”的原則已不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)建筑形式的發(fā)展，建筑的意義與價(jià)值都在不斷地變化，建筑的發(fā)展最終將體現(xiàn)人類(lèi)自身的解放和自由。［關(guān)鍵詞］建筑；實(shí)用功能；藝術(shù)審美［中圖分類(lèi)號(hào)］Ｊ５９［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］Ａ（［文章編號(hào)］１００９－３７２９２００８）０４－００３４－０３功能，更帶有反映生活內(nèi)容的精神意義和原始敘一、從實(shí)用功能到

3、藝術(shù)審美人類(lèi)歷史在某種程度上就是一部建筑發(fā)展史。從史前人類(lèi)的穴居和巢居到現(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)和城市，從聳立在原始村落中的動(dòng)物圖騰到現(xiàn)代宗教的寺廟和教堂，各色各式的建筑物就像生物學(xué)的切片標(biāo)本一樣展現(xiàn)出人類(lèi)在各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力水平及精神狀態(tài)。舊石器時(shí)代，人類(lèi)征服和改造自然的能力極其低下，生存和遮蔽的需要迫使他們選擇了山洞和巖洞，以躲避災(zāi)害。這表明建筑最開(kāi)始的功能等同于鼠洞和鳥(niǎo)窩，無(wú)所謂美觀與否，生存和安全就是所有的需要，建筑的意義充其量也不過(guò)是提供

4、了賴(lài)以安身立命的場(chǎng)所。其后，人類(lèi)學(xué)會(huì)了在石洞的內(nèi)壁上繪制圖形，用稚拙、獷的線(xiàn)條粗抒情或敘事，其內(nèi)容多為狩獵的場(chǎng)面和對(duì)動(dòng)物與自然的崇拜，反映的是原始人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活。此時(shí)的山洞不僅具有安全、遮蔽的使用事的審美情趣。狩獵歸來(lái)，篝火熊熊，婦女們圍坐著用骨針把獸皮縫成圍裙，老人們指著石壁上的圖形給孩子們講解圍獵技巧——是人類(lèi)在向—這自然爭(zhēng)得生存權(quán)后富有生氣的畫(huà)面。此時(shí)的山洞之“家”已成為人化的自然，體現(xiàn)著人的存在，包含著物質(zhì)和精神的價(jià)值

5、信息。隨著氣候、地理?xiàng)l件的變化和營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)的不斷積累及技術(shù)的提高，人類(lèi)逐漸走向地面，從穴居、半穴居到居住在地面建筑中，人們開(kāi)始創(chuàng)造真正意義上的房子和村落。在浙江余姚河姆渡村發(fā)現(xiàn)的距今約六七千年的最早采用榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)筑房屋的實(shí)例表明，那時(shí)人類(lèi)對(duì)木材的加工技術(shù)已足以使建筑“實(shí)用”“堅(jiān)固”和。黃河流域發(fā)現(xiàn)的木骨泥墻房屋也表明，房屋建筑的功能已不再僅僅是為了生存和安全，它往往坐落在離水源不遠(yuǎn)的臺(tái)地上，以一個(gè)大房子為中心，呈圍合狀，表現(xiàn)出明顯的等級(jí)觀

6、念。房子以木棒綁扎為骨，涂泥為墻，內(nèi)壁抹白灰，地面挖低，火爐設(shè)在房屋一藝術(shù)空間３４設(shè)計(jì)思想與藝術(shù)理論ＡＲＴＨＯＲＩＺＯＮＳｕｍＮｏ９往往是掌握著政權(quán)的世俗世界領(lǐng)袖和掌握著神權(quán)的精神世界領(lǐng)袖所建造的規(guī)格最隆重、體量最宏大、形制最高級(jí)的建筑物，集中地表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民在建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，代表了一個(gè)歷史時(shí)期建筑文化的最高水平。當(dāng)然，這些建筑的使用價(jià)值和審美價(jià)值的背后往往也隱藏著人類(lèi)所經(jīng)歷的巨大苦難，雖然不能像圓明園遺址一樣直觀，

7、但無(wú)疑也體現(xiàn)著人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇美：窮年忘歸，猶不能“遍”的阿房宮直接導(dǎo)致了秦王朝的衰落和滅亡；藝術(shù)空間３５鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版２００８４計(jì)之便而人為劃分的。實(shí)用、堅(jiān)固和美觀作為一種建筑理念，貫穿于設(shè)計(jì)、建造、技巧和審美效果之中，決不是每部分各占３０％，而是每方面都是實(shí)用功能代表的是建筑的使用價(jià)值，體現(xiàn)１００％。的是人們的物質(zhì)需求，它符合并影響著人們的行為方式；藝術(shù)審美體現(xiàn)的是人們的精神需求，反映的是建筑的精神價(jià)值，

8、它符合并影響著人們的審美追求。精神和物質(zhì)無(wú)法分屬于兩個(gè)不同的世界，而只能像人腦一樣無(wú)間地融合在一起。形式本身也是一種功能，它體現(xiàn)著一種創(chuàng)造美。人們面對(duì)物質(zhì)需求和精神需求不斷探索新的更為方便、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的解決方法，這一過(guò)程本身也體現(xiàn)著人類(lèi)的生命意識(shí)。人類(lèi)所構(gòu)建的無(wú)比宏偉、無(wú)比精巧的創(chuàng)造物———建筑，是人類(lèi)心靈結(jié)構(gòu)和空間意識(shí)的高度結(jié)合，是人類(lèi)生命意識(shí)的外化。三、建筑意義的再認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)，人口的增加、源的濫用使我資們的生存環(huán)境日趨復(fù)雜，科技

9、的進(jìn)展又使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活異常豐富。人類(lèi)行為的復(fù)雜和文化的多樣使得建筑也日益步入了多元發(fā)展軌道，它就像一個(gè)萬(wàn)花筒，七彩斑斕，變幻莫測(cè)。多元化是我們時(shí)代的重要標(biāo)志和總體特征。我們無(wú)法也不可能找到像金字塔代表古埃及建筑文化一樣找出當(dāng)代建筑文化的代表作品，但無(wú)論從何種主義到何種思潮，從怎樣結(jié)構(gòu)、解構(gòu)到怎樣地域化、全球化，建筑從出發(fā)點(diǎn)到歸宿點(diǎn)總是歸結(jié)為它的創(chuàng)建者———人的物質(zhì)需求和精神需求。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需求逐漸分層次遞進(jìn)：從生理需

10、求、安全需求、情感需求到尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求，依次上升。人對(duì)建筑的需求也是如此，在滿(mǎn)足了生理、安全的需求之后，人類(lèi)費(fèi)盡心機(jī)建造各種各樣越來(lái)越復(fù)雜的建筑物來(lái)對(duì)自己實(shí)現(xiàn)遮蔽、包圍的同時(shí)，不正是為了獲得心靈的更加開(kāi)闊和自由嗎？只有那些真正關(guān)注人性的建筑才能給人以感動(dòng)。華裔女孩林瓔設(shè)計(jì)的美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑正是一座這樣打動(dòng)人的建筑：青草坪上，２００英尺長(zhǎng)的黑色花崗巖墻面上雕刻著５７萬(wàn)余名［３］陣亡的越戰(zhàn)士兵的名字，倘徉其間，人們所感受到的只能是無(wú)言

11、的震撼……這里沒(méi)有英雄，也許他們生前曾進(jìn)行的是一場(chǎng)注定無(wú)法取得勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，然生命已逝，留下的只是墻壁里一個(gè)名字的位置，歲月的流逝讓仇恨得到化解，讓熾熱回復(fù)平靜，但留給那些尚在人世的親人們的痛苦是否會(huì)得到減輕呢……無(wú)需巨大的體量和尺度，沒(méi)有繁瑣的說(shuō)明與引導(dǎo)，一切就在不經(jīng)意間給人以心靈沖擊，生命的價(jià)值在這里得到了尊重，建筑的意義在這里得到了最好的詮釋。世界上偉大的建筑都在無(wú)一例外地表達(dá)著人的觀念，又受到時(shí)代的制約和影響。建筑師只是這種觀念的