佛教在英國的傳播

1、1佛教在英國的傳播英國佛教的發(fā)展是緩慢而穩(wěn)定的。19世紀末葉已有一些歐洲人熱心于佛教的傳播。1875年布拉瓦茨基卡婭夫人(18311891)創(chuàng)立正式宗教團體神智學協(xié)會。該會主張：世界的一切宗教中唯佛教最圣潔。這種強烈的東方傾向為佛教在19、20世紀的歐洲傳播起了很大作用。1879年英國詩人埃得溫阿諾德爵士出版了8卷本的散文詩集《亞洲之光》，以優(yōu)美抒情的文字稱頌了佛陀的一生。英國人貝內特18歲時讀《亞洲之光》，受其優(yōu)美同句和生動內容影響，

2、舍棄原來的信仰，皈依佛門。1898年去錫蘭、緬甸研究佛法，1902年在緬甸受比丘戒，取法名阿堆陀彌勒，成為“歐洲第一位出家人“。他立誓“我皈依佛教，奉獻我的生命，轉動法輪到我的祖國英國去，并要在歐洲成立僧團和佛教會“。1903年他在仰光創(chuàng)立“國際佛教會“。1908年率布教團來英國，在倫敦等地演講，并出版《佛教評論》刊物，佛教在英國開始成為實體宗教。然而由于沒有傳教的佛教精舍，南傳上座部佛教的僧伽生活又無法與當時的英國社會相適應，他本人身

3、體、口才又極差，所以這次傳教僅半年就流產了，不過由于倫敦報刊曾多次報道過這個布教團的活動，引起一些英國人對佛教的興趣，其中不少人后來改宗佛教。1905年英國人杰克遜出版了宣傳佛教的小冊子《給西方人一個宗教》，1906年他開始在海德公園公開作佛教講演，并與潘恩合作，在倫敦博物館附近開設了一家佛教書店。1907年11月3日他與戴維斯教授、羅斯特、潘恩、培恩等人，在倫敦共同創(chuàng)立了“大不列顛愛爾蘭佛教協(xié)會“，推舉戴維斯為會長。該會以加強巴利文、

4、梵文的佛學研究為宗旨，會員都是從事上述研究和比較宗教學研究的學者或受過高等教育的人士，而非一般平民。19071922年是該會的黃金時代。為弘揚佛法，該會開辦佛學講座。舉行集會、出版佛學宣傳品及會刊《佛學評論》。倫敦總部設有佛殿、禪堂、僧房等，還附有新式佛教圖書館。在利物浦、伯明翰、曼徹斯特、牛津、劍橋、布萊頓等地設立分會。該會的活動使干百名歐洲知識分子了解了佛教宗旨，但是由于它只重視佛教知識的研究，缺乏與日常生活的聯系，核心會員又相繼逝

5、世，1926年不得不自行解散。該會的核心會員培恩曾于1924年春創(chuàng)辦佛教徒聯合會并自任第一任會長，但這個組織不久就夭折了。1924年神智學會會員、英國法官洪飛斯(1901一，又譯作漢弗萊斯)在會中建立“佛教中心“。洪飛斯年輕時曾在劍橋攻讀比較宗教學，對靈智學深感興趣，后聽培恩演講，改宗佛教。1924年11月19日佛教中心改名為“倫敦佛教會“。1926年該會成為獨立的佛教團體組織，出版、發(fā)行會刊《英國佛教》，1943年該會正式定名為“佛教

6、協(xié)會“，會刊改名為《中道》季刊(dlyWay)。該會為多元宗派團體，主張南傳上座部佛教、大乘佛教并行，沒有宗派門戶之見。每周請教授、學者或由洪飛斯本人公開演講佛教，會后互相討論有關問題；會員定期聚會、研究佛學理論、修習禪定。1964年在該會成立40周年的大會上，洪飛斯致詞說：“西方人由于20世紀科學發(fā)達與物質文明，對西方原有的宗教信仰發(fā)生動搖，在心理上造成空隙，正在尋求合適的東西來加以彌補……，佛教是最合他們需要的?！捌駷橹?，該會已成

7、為歐洲歷史最久、人數最多的佛教社團，在丹佛、愛丁堡等地設立分會。《中道》季刊發(fā)行于全世界，在美國尤其暢銷。洪飛斯本人所著的“佛學“及“禪學“著作，也流行于西方世界。該會常有固定的集會和弘法演講；每年開辦暑期佛學班，并且設立了佛學函授班，向人傳授佛學知識。該會設有經書流通處，出售著名佛教學者演講的錄音帶、佛學書刊。該會的圖書館擁有5000多冊有關佛教各宗的書籍，并設立了佛教文物室。該會還有供坐禪用的佛殿，供交誼活動的會客室。1925年9月

8、錫蘭的阿納迦里伽達摩波羅(AnagarikaDhammapala，18641933)由瑞士抵倫敦傳授佛法。在此之前，他曾于1890年應阿諾德爵士之邀，來英國調查英國人“追求內在精神的氣氛“。他于1926年創(chuàng)立“摩訶菩提會倫敦分會“，以宣傳南傳上座部佛教為3西方人的需要和易于接受的方法傳教；再加上南傳上座部佛教以其思辨的理性和實用的層次迎合了某些英國人的心理需求；因此吸引了許多英國人。他們在學的方面大多喜歡研究阿毗達摩，在行的方面，愿修習

9、南傳止觀。在此之后，英國佛教開始朝多元化發(fā)展，這表現在：①一些南傳上座部佛教僧團或組織自身發(fā)生變異，向社會適應性或學術性轉化。②藏傳佛教各宗、日本大乘佛教系統(tǒng)各宗相繼傳入英國，并積極拓展。1964年上述的英國僧伽信托邀請一直在印度活動的著名英國出家人滿迪法師(也譯作桑加拉什塔，VenSangharahhitaVen.Bhante，1925一)回英國弘法。滿迪法師在其弘法的兩年間深感佛教在英國尚未形成起決定性作用的原動力。他確信僧侶集團不

10、適合西方人的心態(tài)，認為許多佛教團體只沉湎于穿黃袍、剃光頭、帶雨傘的僧侶或似是而非的僧侶形式主義之中，只是徒有其表，對于佛法并不太重要。單靠僧侶生活是不能提高精神生活的境界的。在西方社會要形成寺院社區(qū)，必須以一種新型結構和改革的戒律才行得通。于是，他又回印度去體驗佛法。1967年4月他回到英國，發(fā)起“佛教新運動“，創(chuàng)立了“西方佛教僧團之友“(FriendsoftheWesternBuddhistderFWBOCenters)。這是一種新型

11、的、改革的佛教團體運動。這個運動基本上是無宗派的、并在經濟上必須完全獨立自主。西方佛教僧團之友也是西方所有佛教團體中最獨特的組織，基本上，它是追求內在心靈的社團(居士林)，并實踐佛教“八正道“中的“正業(yè)“為弘法的經濟后盾。這樣，既可以在經濟上完全自給自足，內在精神生活又可以獲得滿足，與西方社會相適應。這個組織認為：傳統(tǒng)的佛教強調苦修，這使西方人覺得是受罪。所以主張履行佛祖的教導，修下的最大功德，最好是勸人信教。而僧侶履行佛規(guī)，穿上黃色僧

12、袍，脫離世俗文化，無視世俗文化，堅持自己的佛教主張，會妨礙佛教實踐和傳教。到1988年這個組織已有成員337人，男女老少、已婚者、未婚者均有，其中有100多名受具足戒的僧侶，卻沒有人穿黃色僧袍。他們在英國各地建立分支社團與中心，比較重要的有：西方佛教僧團“倫敦中心及社區(qū)“(女居士社區(qū))、布來登、格拉斯哥、諾威治、帕德瑪洛卡退隱中心社區(qū)(男居士退隱中心)、愛丁堡社區(qū)、阿亞塔拉社區(qū)中心。這些社區(qū)(中心)都是從20世紀70年代起迅速發(fā)展起來的

13、。每個社區(qū)(中心)都能自給自足，其成員既經營著名菜飯店、健康食品店、書店、印刷所、園藝所、建筑公司，又潛心鉆研佛法，因此這個組織發(fā)展很穩(wěn)定。它在澳大利亞、太平洋諸島和北歐各國也有些支持者。1974年5月8日，英國佛教協(xié)會成立，指導法師是上述的金剛智法師。這是個佛學研究組織，其宗旨是：以有組織、有系統(tǒng)的方式教授佛法(主要根據巴利文經典)；提倡對各種佛教經典與語言的研究；加強對佛教理論與修持的指導。為此它開設了一系列課程，包括：基礎佛學、佛

14、教心理學、再在與因緣說、佛教倫理道德、佛陀的一生、佛教禪定、印度佛教史、佛教派別(包括大乘佛教各宗)。以上是自身發(fā)生某些變異的南傳上座部佛教組織情況。20世紀60年代中后期，一些逃亡的西藏僧侶來到西歐，從事弘法活動。盡管他們人數很少，卻相當活躍，遂以后來者居上的姿態(tài)震撼著英國佛教界。下述是幾個在英國影響較大的藏傳佛教中心?！案僚e派桑耶林西藏佛教坐禪中心“(KagyuSamyeLingTibetanCenter)1967年由西藏喇嘛阿貢(

15、ShetropAkongTarap)和仲巴活佛(ChogyamTrungpa)在蘇格蘭創(chuàng)立，是藏傳佛教在英國的第一個坐禪中心。該中心向所有人開放，有不少西歐、北美、日本及其它地區(qū)的人士來此修習，學風自由。中心設有佛殿、圖書館和招待遠客住宿的宿舍、食堂，主要教授藏傳佛教的坐禪技術，并輔導學生修習佛法?！翱挡刂摇?KhamTibetanHouse)是繼“桑耶林“之后成立的又一個噶舉派西藏佛教坐禪中心。1973年11月10日由奇美活佛(La