非常缺失與非常重建(山東社會(huì)科學(xué))[1][1]

1、1當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考張勃1（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所，北京，100101）[摘要摘要]節(jié)日通過(guò)其“非常性”與常日區(qū)別開(kāi)來(lái)，并獲得存在的意義和價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在名稱(chēng)的特殊性、所在年度周期時(shí)間線(xiàn)上所處位置的特殊性、活動(dòng)的特殊性、活動(dòng)空間的特殊性以及民俗主體節(jié)日體驗(yàn)、情感的特殊性等五個(gè)方面?！胺浅Ｐ浴比笔莻鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)

2、前普遍面臨的困境，有必要從重建“非常性”的角度來(lái)思考復(fù)興的路徑。當(dāng)下語(yǔ)境中，“重建非常”應(yīng)該格外關(guān)注以下幾點(diǎn)：（1）重建人們對(duì)于“節(jié)日”性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)；（2）重建的重點(diǎn)和關(guān)鍵在于節(jié)俗活動(dòng)；（3）充分利用傳統(tǒng)節(jié)日歷史上形成的習(xí)俗活動(dòng)，作為重建的重要資源；（4）在“重建”過(guò)程中，政府應(yīng)起十分重要的作用，但并非代替民眾過(guò)節(jié)，而是引導(dǎo)和服務(wù)。1980年代以來(lái)出現(xiàn)的新興節(jié)慶活動(dòng)基本上具備了節(jié)日性質(zhì)，但與歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日相比又具有鮮明的特質(zhì)，當(dāng)前

3、可以將復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的工作與建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合起來(lái)加以考慮。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日；非常性；困境；重建；新興節(jié)慶[中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)文章編號(hào)]近幾年來(lái)，在政府、學(xué)者、媒體、商家、民眾的普遍重視下（出于并不完全相同的動(dòng)機(jī)），進(jìn)入20世紀(jì)以后頗呈衰微之勢(shì)的傳統(tǒng)節(jié)日正迅速走向復(fù)興，其中具有標(biāo)志意義的事件有二：一是2006年5月包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日被列入第一批國(guó)

4、家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；二是2007年12月第513號(hào)國(guó)務(wù)院令公布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)與春節(jié)一起，成為國(guó)家法定假日。然而，一部分傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獲得法1作者簡(jiǎn)介：張勃（1972），女，山東定陶人，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所副教授。3清明，從冬至數(shù)至一百五日即其節(jié)也，前兩日謂之寒食。人家插柳滿(mǎn)檐，青蒨可愛(ài)，男女亦咸戴之。諺云：“清明不戴柳，紅顏成皓首?！笔侨眨瑑A

5、城上冢，南北兩山之間，車(chē)馬闐集，而酒尊食罍，山家村店，享馂遨游，或張幕藉草，并舫隨波，日暮忘返……是夜，人家貼“清明嫁九娘，一去不還鄉(xiāng)”之句于楹壁間，謂如此則夏月無(wú)青蟲(chóng)撲燈之?dāng)_。僧道采楊桐葉染飯，謂之青精飯，以饋施主。2所有這些活動(dòng)，都與常日的有極大不同。如果說(shuō)在常日里，士民各司其職，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工人從事手工業(yè)生產(chǎn)，商人從事商品買(mǎi)賣(mài)，學(xué)生去上學(xué)讀書(shū)，國(guó)家公職人員去機(jī)關(guān)上班，那么在節(jié)日里，他們更多選擇放下各自的生業(yè)，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗的要

6、求改變生活內(nèi)容和活動(dòng)方式，從而賦予并突顯了節(jié)日的“非常性”。值得注意的是，諸多節(jié)俗活動(dòng)的性質(zhì)多與節(jié)日時(shí)間的性質(zhì)相一致，節(jié)俗活動(dòng)里包含著時(shí)間進(jìn)程以及人們對(duì)節(jié)日時(shí)間的理解。比如中秋節(jié)，無(wú)論是賞月的習(xí)俗活動(dòng)，還是團(tuán)圓的節(jié)俗意蘊(yùn)，都與時(shí)間運(yùn)行到八月十五這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上時(shí)正值月圓有關(guān)。第四，活動(dòng)空間的特殊性。任何活動(dòng)都涉及空間，節(jié)日里人的活動(dòng)空間不同于常日，往往是對(duì)常日活動(dòng)空間的“非?；焙汀斑吘壔?。一方面，人們將常日活動(dòng)空間進(jìn)行整飭和修飾，使其異

7、于常日。比如春節(jié)期間要掃房子，貼春聯(lián)、福字，掛過(guò)門(mén)箋。通過(guò)諸如此類(lèi)的活動(dòng)，人們改變了常日活動(dòng)空間的狀貌，同時(shí)也更新了空間的意義。家，不再僅僅是人的活動(dòng)場(chǎng)所，眾多的神靈、被賦予象征意義的物品與人在這里一起活動(dòng)，世俗的生活空間因而具備了神圣的性質(zhì)。另一方面，常日的活動(dòng)空間以家和工作場(chǎng)所為中心，節(jié)日里，工作場(chǎng)所被暫時(shí)地但非常明顯地邊緣化了，家也往往部分喪失了活動(dòng)空間中心的位置。比如明代的北京人，燕九節(jié)（正月十九）耍燕九要到白云觀；清明節(jié)踏青要