金口訣教程(校正版)

1、1金口訣教程金口訣教程民諺有云：“學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。”話雖有一定的夸張成份，卻道出了“奇門”、“金口訣”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于“金口訣”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面目。無論任何一種文化要批駁也好，要吸取精華去其糟粕也好，首先要認識它，了解它，不然只一個“迷信”了得，決不是正確的態(tài)度。中國玄學文化的博大精深與源遠流長，這需要我們研究其合理的內(nèi)涵，以便繼承和發(fā)展。筆

2、者在北大接受“揭開玄學之謎”的研究課題，對中國術數(shù)學中“金口訣”，我亦花十年的時間做收集整理工作并對它加以評釋。從文字資料看，無論是明代的《永樂大典》還是清代的《四庫全書》、《古今圖書集成》，都未將“金口訣”收入書內(nèi)就連近年出版的《方術大全》也沒有見到“金口訣”的影子，足見其隱藏之深。然而，隨著孫臏故里在一九九O年被發(fā)現(xiàn)和確定，《大六壬金口訣神課大全》一書也在孫臏故里一帶披露于世。那么孫臏與“金口訣”之間有什么必然的聯(lián)系呢？該書序言稱：

3、“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始清大六壬”，又稱“金口訣秘法”“口口相傳，不留文字，……用之者神，得之者勝”。由此我們不難看出，“金口訣”一直在民間秘密流傳著，幾千年來，歷久不衰。同時從序言中我們亦不難看出，孫臏被稱為其術的創(chuàng)始人，我們知道古代玄學大都托名于神或黃帝等，以至后來出現(xiàn)的預測術也寄名于大人物名下，以此來順應“名正言順”社會心理需要，并藉以提高這種學問的文化地位。“金口訣”可能正是如此，但是據(jù)此書所載為孫臏始可備一說?！?/p>

4、史記孫子吳起列傳》云：孫子武者，齊人也?！瓕O武既死，后百余有孫臏。臏生阿鄄之間。臏亦孫武之后世子孫也?！皩O臏著有《孫臏兵法》，繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想，不僅在中國而且在世界軍事學術史上都有重要地位。然而自隋唐以來，《孫臏兵法》不見于世，對孫臏有無其人也產(chǎn)生了懷疑，甚至將孫武、孫臏說成一人。一九七二年山東臨沂縣銀雀山一號漢墓出土的竹簡中同時發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，澄清了歷史上孫武、孫臏各有其人，各有兵法傳世，使歷史上

5、長期爭論不休的難題真相大白。值得同時引起注意的是，在《孫臏兵法》。中明顯地透露出“五行”學說的觀點，《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的說法。臨沂出土的竹書殘簡中，有一部分是關于陰陽、五行、鳳角、災異雜占的記載，是否是《孫臏兵法》中的一部分，不敢妄加斷言?？墒牵?jīng)山東菏澤地委宣傳部副部長孫世民等一大批學者專家的多年考證，在確定孫臏故里的依據(jù)性資料中發(fā)現(xiàn)了許多有關《周易》知識的物證。由于有關“金口訣”的史料罕見，故難以做過過多考

6、證，從“金口訣”運籌機理與方法上看，它與六壬術一脈相承，故把“金口訣”看作六壬術的發(fā)展與簡化當不會錯。那么六壬術的源起清晰了，金口訣亦可辨也。在史料中有關六壬術的名稱界定和起始創(chuàng)制前人頗有歧見。六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古?；蛑^出于黃帝、玄女，固屬無稽。要其為術，固非后世方技家所能造。大抵數(shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁九宮之式，而由支干而有四課，則亦

7、兩儀四象也，由發(fā)用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也。以至3應的人事，其吉兇禍福因而也就有了不同的指代。這樣一種術數(shù)經(jīng)歷代術士總結，使其在理論上趨向完善。當然作為古文化的一部分，我們不妨加以研究其豐富的內(nèi)函，從中可以看出古人對自然界的認識，那種樸素的辨證觀。見諸記載的六壬類著作，大都歸于五行類?！端鍟?jīng)籍志》有《黃帝龍首經(jīng)》二卷、《玄女式經(jīng)要法》一卷，《新唐書藝文志》有十余種，《宋史藝文志》有三十種，焦《經(jīng)籍志》所列六壬類著作多達

8、八十三種。由于年代久遠，且屢遭兵火戰(zhàn)亂，大都已經(jīng)散佚，今所見存又流傳者，僅數(shù)種而已。如《六壬大全》見載于《明史藝文志》，收入《四庫全書》，有排印本行世。《景六壬神定經(jīng)》為宋人楊維德所撰，鄭樵《通志藝文略》和《宋史藝文志》皆著錄《神定經(jīng)》十卷，今所見者乃是收入《仰視千七百二十九鶴齋叢書》的二卷本。據(jù)戴望和趙之謙跋，此書原為明人寫本殘帙，趙之謙于清同治乙丑年二月，以五百錢易之敞肆故紙堆中?！洞罅擅绻涓补泶槟_》三卷，不題撰人，收入清人高承

9、勛編纂的《續(xù)知不足齋叢書》。以上二書均收入王云五主編的《叢書集成初編》?！读缮裾n金口訣》題署洞春道人楊守一精閱、鐘谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重訂。楊守一、周敬弦二人生平實不詳，亦不知為何時人。唯鐘谷逸士熊大木與明代作家熊大木名號同。若果為一人，則此書在明代已經(jīng)流傳。此書流傳于坊間，于民間影響較大。此次在孫臏故里重又面世的《大六壬神課金口訣大全》即是密在民間不傳之書，其間錯訛衍缺甚多，幾不卒讀，給讀者造成很大不便。本著發(fā)揚傳統(tǒng)文化

10、的思想，我曾對“六壬神課金口訣”作了許多較正工作，出版了相關書籍，為了使這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，在全國范圍內(nèi)進行了函授與面授，講演與宣傳。金口訣在全國范圍內(nèi)進行函授面授以來，收到大量的學員來信，在來信中談到的一個問題是：能否對現(xiàn)在實用的教材進行重新改編，讓它更實用，更通俗，更易懂，更容易接受，真正做到無師自通。邴辛老師是我最為得力的助手之一，他為追求中國傳統(tǒng)文化，學習研究金口訣放棄了原有的工作與讀研究生的機會，幫助我整理有關資料，負責面授

11、與函授工作，主持編輯《金口訣研究》，及其相關的信息，他主持全國函面授二年之后，開始著手編寫一套新教材，在新教材中，把一年多的教學實踐加以總結，特別是針對面授學員提出的問題進行整理后編寫，所以它在內(nèi)容上貼近面授的內(nèi)容，注重操作性與實戰(zhàn)性，比如每節(jié)內(nèi)容后都配有一定內(nèi)容的基礎訓練，使學生能夠把內(nèi)容消化，自己能夠更好地運用。他在本書中以流暢細膩的筆墨由淺入深地講解金口訣的原理與方法，把自己的心得與獨到的見解寫進來，并且在書中寫出了許多原本金口訣