第八章《社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展》

1、1第八章第八章《社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展》（廣東工業(yè)大學(xué)朱靜君）本章重點(diǎn)闡述唯物史觀關(guān)于社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展的基本原理，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)歸根到底就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了唯物史觀歷史和邏輯的統(tǒng)一。理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀必然性與主體選擇性，把握社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展的道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一是唯物史觀的重要觀點(diǎn)。通過(guò)把握人的本質(zhì)和價(jià)值的基本理論，理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，才能樹(shù)立科學(xué)的人生觀

2、，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為人類的進(jìn)步、自由和解放事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和力量。第一節(jié)社會(huì)進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)人類社會(huì)歷史的基本趨勢(shì)是前進(jìn)還是倒退，這是一切歷史觀都不能回避的問(wèn)題。唯物史觀與唯心史觀對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是截然相反的。唯心史觀要么認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是曲折迂回不斷循環(huán)的過(guò)程，要么認(rèn)為人類社會(huì)是倒退的。唯物史觀從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的過(guò)程。社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)是由社會(huì)內(nèi)在矛盾所決定和推動(dòng)的自然歷史過(guò)程

3、。社會(huì)發(fā)展的深刻根源和根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，并由此決定了社會(huì)發(fā)展歸根到底是客觀的物質(zhì)過(guò)程。唯物史觀把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，不僅闡明了生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最終根源和基礎(chǔ)，而且也指明了生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。如果離開(kāi)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察社會(huì)進(jìn)步，用抽象原則和空想模式來(lái)裁決生活，那就實(shí)際上陷入了唯心史觀。一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步和進(jìn)步到何種程度？首先要看它的社會(huì)生產(chǎn)力所達(dá)到的程度。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，每一種新的社會(huì)形

4、態(tài)的產(chǎn)生都在不同的程度上解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其次要看它的社會(huì)政治文明和社會(huì)精神文明發(fā)展的程度。社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)文明成正比。社會(huì)文明的程度高，社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)明顯，相反，社會(huì)文明程度低，社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)就不太明顯，甚至?xí)霈F(xiàn)停滯和個(gè)別的倒退現(xiàn)象。其三要看人的解放程度。解放與自由同義，人的解放就是人從自然力和社會(huì)關(guān)系中獲得解放。理解社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，正如列寧所說(shuō)：“辯證方法是要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著的和發(fā)展著的活的機(jī)體”①。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本趨勢(shì)

5、是前進(jìn)的上升的，并且是一個(gè)推陳出新的、由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)進(jìn)步是由人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的。社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然過(guò)程。它包括社會(huì)制度的革新和社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。社會(huì)進(jìn)步首先表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步主要表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的提高。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，又是社會(huì)進(jìn)步程度的外在標(biāo)識(shí)。黨的十六大報(bào)告以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力全面推進(jìn)

6、建設(shè)小康社會(huì)，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)進(jìn)步首先表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步的思想。任何社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步都首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展：勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)的提高、勞動(dòng)工具的改進(jìn)和發(fā)展、生產(chǎn)社會(huì)化的程度的提高等。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高。正如十六大報(bào)告指出“馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，離開(kāi)發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)都無(wú)從談起”。社會(huì)進(jìn)步其次表現(xiàn)為社會(huì)制度的進(jìn)步。社

7、會(huì)制度的進(jìn)步是以更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度取代已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。社會(huì)制度主要指社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，在體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會(huì)制度能夠適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，還會(huì)出現(xiàn)具體形式阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的情況，因此必須進(jìn)行不改變根本制度前提下的具體的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)改革。十六大報(bào)告根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，根3質(zhì)文化生

8、活、使人民群眾獲得物質(zhì)利益的可能；而生產(chǎn)關(guān)系則決定這種可能是否能變成現(xiàn)實(shí)，或者在多大的程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，生產(chǎn)力水平是重要標(biāo)準(zhǔn)，但不能作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，要把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，既看生產(chǎn)力水平如何，又看生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)怎樣，才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步作出客觀評(píng)價(jià)。社會(huì)進(jìn)步不僅表現(xiàn)在以生產(chǎn)力的發(fā)展及其創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量為標(biāo)志的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的政治文明和精神文明上。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神

9、文明發(fā)展的程度越高。以物質(zhì)文明作為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度的時(shí)候，不能把它與政治文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步割裂。社會(huì)進(jìn)步是與生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的，與社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相統(tǒng)一的。（二）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的主體選擇性人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性決定的，但社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展又離不開(kāi)人的歷史活動(dòng)，離開(kāi)人的歷史主動(dòng)精神的發(fā)揮，就沒(méi)有社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性并非脫離或超越人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的神秘力量。馬克思認(rèn)為

10、，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”?！叭祟愂放c自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”。也就是說(shuō)，作為自然歷史過(guò)程的社會(huì)發(fā)展，實(shí)際上就是人的能動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果；而社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)際上也就是人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。在這里，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性是一對(duì)矛盾，矛盾雙方既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。一方面，社會(huì)規(guī)律作為一種客觀力量制約著人類的活動(dòng)，人們不能改變它，也不能

11、違背它，否則就要受到歷史的懲罰。另方面，在社會(huì)規(guī)律發(fā)揮作用的過(guò)程中，又自始至終貫穿著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，只是存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程之中。作為主體的人可以認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地利用它，避免或減少它可能為人類社會(huì)帶來(lái)的危害，促使社會(huì)沿著前進(jìn)上升的路線有規(guī)律地發(fā)展，從而為人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。如果把社會(huì)發(fā)展規(guī)律同人的自覺(jué)活動(dòng)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)在肯定社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程時(shí)完全否認(rèn)人在社會(huì)歷史中的自

12、覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造作用；或者在肯定人的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性時(shí)就不能承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，這是錯(cuò)誤的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的主體選擇性是指社會(huì)主體在遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性發(fā)揮歷史作用的同時(shí)，是能夠有意識(shí)和目的地向著社會(huì)發(fā)展的某種可能的目標(biāo)努力，并使之變成現(xiàn)實(shí)的。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展既受人類社會(huì)共同規(guī)律的制約，又受特殊規(guī)律的影響。在某個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，其內(nèi)部的基本矛盾運(yùn)動(dòng)與外部各種矛盾和條件交織在一塊，相互作用相互影響，為

13、該國(guó)家和民族的發(fā)展提供了由多種可能性構(gòu)成的“可選擇空間”。尤其是某個(gè)國(guó)家和民族處于歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，社會(huì)發(fā)展往往呈現(xiàn)出多種可能性，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于這個(gè)國(guó)家和民族的自覺(jué)選擇。因此，由于各個(gè)國(guó)家和民族在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭對(duì)歷史發(fā)展道路的不同選擇，在人類社會(huì)發(fā)展的具體進(jìn)程中，就出現(xiàn)了歷史“跳躍性前進(jìn)”和暫時(shí)倒退的現(xiàn)象。選擇性是社會(huì)主體的能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。人自覺(jué)能動(dòng)地創(chuàng)造歷史的活動(dòng)始于人的自覺(jué)選擇，包括選擇行為的方向、目的和手段等。社會(huì)發(fā)展

14、的必然趨勢(shì)通常是以客觀規(guī)律作用的多種可能性展現(xiàn)在人們面前。作為社會(huì)歷史主體的人正是首先通過(guò)對(duì)多種可能性進(jìn)行比較、選擇、取舍來(lái)顯示自身的自覺(jué)能動(dòng)作用，來(lái)確定自身的主體地位的?？陀^規(guī)律只是在總體上、在長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，而社會(huì)歷史變遷的具體實(shí)現(xiàn)則取決于活動(dòng)著的人的認(rèn)識(shí)、抉擇、意志力等等。在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)提供的契機(jī)面前，是實(shí)現(xiàn)這種可能性還是那種可能性，具體歷史進(jìn)程表現(xiàn)為這種態(tài)勢(shì)還是那種態(tài)勢(shì)，其時(shí)間持續(xù)或空間延伸是長(zhǎng)是短，或曲或直，都與特定時(shí)