地方陋俗和傳統(tǒng)孝道

1、1地方陋俗和傳統(tǒng)孝道地方陋俗和傳統(tǒng)孝道剛剛一個家在城里的學生回老家臨沂蒼山縣的農村探親，正趕上他的一個剛剛一個家在城里的學生回老家臨沂蒼山縣的農村探親，正趕上他的一個叔爺爺去世，出殯的風俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風俗，父母去世，無論叔爺爺去世，出殯的風俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風俗，父母去世，無論寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對父母去世的哀痛寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對父母去世的哀痛之

2、情；現在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是之情；現在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰家的老人恰好去世在天寒地凍，跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰家的老人恰好去世在天寒地凍，外加風雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號傷痛外加風雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號傷痛欲絕之時，一步步踩在結著冰渣的

3、路上，雙腳會凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走欲絕之時，一步步踩在結著冰渣的路上，雙腳會凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走一步應該都是鉆心的疼痛。一步應該都是鉆心的疼痛。我自然知道古代有我自然知道古代有“割股療親割股療親”的說法，就是老人生病時，子女把大腿上的肉的說法，就是老人生病時，子女把大腿上的肉割下來煎藥給老人治病，其實未必有人相信人肉可以治病的荒唐說法，但之所割下來煎藥給老人治病，其實未必有人相信人肉可以治病的荒唐說法，但之所以還有人這樣做，無

4、非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折以還有人這樣做，無非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。我就是想不明白，中國傳統(tǒng)的孝道為什么要對子女這么冷酷，盡孝心為什我就是想不明白，中國傳統(tǒng)的孝道為什么要對子女這么冷酷，盡孝心為什么必須要付出這么痛苦的代價。生老病死本來是人生很自然的過程，新陳代

5、謝，么必須要付出這么痛苦的代價。生老病死本來是人生很自然的過程，新陳代謝，生命最終總有一個終點，在長輩的自然終點到來之時，子女平靜的面對長者的生命最終總有一個終點，在長輩的自然終點到來之時，子女平靜的面對長者的離世，給離世的人一份莊嚴和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深愛著的父離世，給離世的人一份莊嚴和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深愛著的父母一旦永遠的離開人世，子女們憂傷或悲戚也是人之常情無可厚非，那應該化母一旦永遠的離開人世，子女

6、們憂傷或悲戚也是人之常情無可厚非，那應該化作一種長久的回憶和懷念，綿長而深遠，靜靜的在心中流淌，絕對不是那種程作一種長久的回憶和懷念，綿長而深遠，靜靜的在心中流淌，絕對不是那種程式化的喪葬形式可以替代的。式化的喪葬形式可以替代的?？晌覈膫鹘y(tǒng)喪葬習俗，非要把孝子孝女們打扮的一個個像小丑，碰可我國的傳統(tǒng)喪葬習俗，非要把孝子孝女們打扮的一個個像小丑，碰頭頓足，哭天搶地，使出殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人頭頓足，哭天搶地，使出

7、殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人演戲，卻不顧活人的死活。這樣的時候，子女的悲戚真的是因為和父母的感情演戲，卻不顧活人的死活。這樣的時候，子女的悲戚真的是因為和父母的感情深厚嗎，有的心里恐怕還暗罵老東西死的不是時候呢；但必須要做給別人看，深厚嗎，有的心里恐怕還暗罵老東西死的不是時候呢；但必須要做給別人看，否則就被周圍的人笑話不否則就被周圍的人笑話不“孝”?？梢娭袊男⒌溃嗟淖鼋o別人看的東西，?？梢娭袊男⒌溃嗟淖鼋o別

8、人看的東西，滿足的是子女的虛榮和面子，滿足的是為周圍看客們的需求。這樣的出殯風俗，滿足的是子女的虛榮和面子，滿足的是為周圍看客們的需求。這樣的出殯風俗，絕無一點以人為本的意識，把子女對老人的那點最后的留戀也折磨殆盡了。絕無一點以人為本的意識，把子女對老人的那點最后的留戀也折磨殆盡了。這風俗恐怕有點歷史淵源了，最早應該出自儒家的經典著作。這風俗恐怕有點歷史淵源了，最早應該出自儒家的經典著作。據《孟子孟子.滕文公上滕文公上》有這樣的記載：有

9、這樣的記載：“五月居廬，未有命戒。百官族人五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?？?，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?！币馑际钦f：滕定公去世后，在孟子的指導下，太子五個月都住在喪廬里，意思是說：滕定公去世后，在孟子的指導下，太子五個月都住在喪廬里，沒有發(fā)布過政令誡示。百官和同族的人都贊同，認為太子知禮。到了安葬那天，沒有發(fā)布過政令誡示。百官和同族的人都贊同，認為

10、太子知禮。到了安葬那天，各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿意。各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿意。且不說，太子五個月不管理國家政治多么荒唐，而且在這個過程中孝子的且不說，太子五個月不管理國家政治多么荒唐，而且在這個過程中孝子的“顏色之戚，哭泣之哀顏色之戚，哭泣之哀”和看客們的和看客們的“吊者大悅吊者大悅”形成鮮明的對比。很明顯，形成鮮明的對比。很明顯，孝子們在演戲，在做秀，看客在

11、看演出，大家心知肚明是搞形式，誰都不會說孝子們在演戲，在做秀，看客在看演出，大家心知肚明是搞形式，誰都不會說明，要是哪個傻瓜把實話說出來，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。明，要是哪個傻瓜把實話說出來，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。2由此可見，中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚的是太多的形式主義，卻不講究內容，由此可見，中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚的是太多的形式主義，卻不講究內容，更不講究人性。更不講究人性。記得以前看過這樣的一句話，感覺很有道理

12、：孔夫子的哲學，一言以蔽之，記得以前看過這樣的一句話，感覺很有道理：孔夫子的哲學，一言以蔽之，就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補充一句，儒家就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補充一句，儒家的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。我國正處在由小農經濟和計劃經濟向商品經濟的過渡的過程中，國人的價值觀我國正處在由小農經濟和

13、計劃經濟向商品經濟的過渡的過程中，國人的價值觀念一時呈現出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當成了救治國民念一時呈現出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當成了救治國民道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必是優(yōu)秀的，魚目混珠，泥沙俱下，打著弘揚傳統(tǒng)文化的幌子，讓許多非科學不是優(yōu)秀的，魚目混珠，泥沙俱下，打著弘揚傳統(tǒng)文化的幌子，

14、讓許多非科學不人性陳規(guī)陋俗開始大興其道。人性陳規(guī)陋俗開始大興其道。從新文化運動提倡從新文化運動提倡“德先生德先生”和“賽先生賽先生”，我國開始引進科學和民主這，我國開始引進科學和民主這兩個詞語，已經接近一個世紀了，但我們的很多農村由于教育水平落后，觀念兩個詞語，已經接近一個世紀了，但我們的很多農村由于教育水平落后，觀念的改進舉步維艱。我以為，從我國的農村人口眾多的國情出發(fā)，我們的國民教的改進舉步維艱。我以為，從我國的農村人口眾多的國情出