不用的章節(jié)文檔

1、1956年由賽伯特，彼得森，施拉姆三位學(xué)術(shù)界的教授聯(lián)合發(fā)表的《新聞出版的四種理論》。這本著作自發(fā)表以來長期受到人們的質(zhì)疑與爭議。但是，無論其理論內(nèi)容和對新聞界的范圍如何如何界定，這本著作的發(fā)表和它的理論研究內(nèi)容仍舊可以稱為當(dāng)代傳媒制度研究的先鋒之作，并且在它問世的之后幾年得到了國際學(xué)術(shù)界廣泛的認(rèn)可和挖掘研究。在1980年，我國學(xué)術(shù)界將這本書譯為《報刊的四種理論》并引進(jìn)中國，同時對傳媒的四種理論進(jìn)行了深入的探究，并將“傳媒的社會責(zé)任論”等

2、理論運(yùn)用到了傳媒的日常工作中。但是，伴隨著近幾年新聞事件的頻發(fā)以及所造成的嚴(yán)重社會影響，人們對于“社會責(zé)任論”過于理想化的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)者廣泛的質(zhì)疑和思考，以下將對“社會責(zé)任論”進(jìn)行深入的研究?！吧鐣?zé)任論社會責(zé)任論”提出的背景提出的背景1.1.“自由主義理論自由主義理論”的覆滅的覆滅西歐是自由主義理論最初形成與發(fā)展的地方，在“自由主義理論”形成的初期，在封建制度的全封閉的統(tǒng)治之下，政府的管理統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和教會的輿論控制形成了封建

3、社會在縱向方面的平衡狀態(tài)。在封建制度走向瓦解的時期，新聞媒介對社會的滲透力集中表現(xiàn)為：教會不得不放棄了對輿論的控制，政府被迫放棄了對新聞的管轄和發(fā)布，經(jīng)濟(jì)水平也得到了一定開放和發(fā)展，新聞自由逐步延伸到了社會的各個方面，特別是在新聞自由表達(dá)之上。隨后，包括言論，新聞，思想，人權(quán)等各方面的自由應(yīng)用到了社會的各個公共領(lǐng)域并被人們所接受。但是，在19世紀(jì)中葉之后，隨著大眾傳媒自由的逐步擴(kuò)大，并且逐步放任到了侵蝕自由主義最初的思想內(nèi)涵的地步：隨著

4、資本主義的發(fā)展，在壟斷資本主義階段信息資源被部分大的壟斷團(tuán)體所霸占，“思想的自由市場”不復(fù)存在于大眾的社會的公眾團(tuán)體之中，生產(chǎn)與傳播新聞的思想被運(yùn)用到了維護(hù)各個商業(yè)團(tuán)體的利益，而不是維護(hù)大多數(shù)社會公共團(tuán)體的利益言論與出版自由則被各個壟斷商業(yè)團(tuán)體放任到了完全自由的狀態(tài)，但是卻唯獨(dú)對大多數(shù)公眾團(tuán)體呈現(xiàn)封閉與閉塞的狀態(tài)，從而在維護(hù)壟斷階級利益的同時侵害到其他大多數(shù)社會公共團(tuán)體的公共利益。由于傳媒自由主義理論的發(fā)展自身的缺陷，諸如自由主義理論對

5、媒介履行責(zé)任的積極性以及個體的道德規(guī)范和個體自身的理性感過于樂觀。同時，自由主義理論也忽略了對媒體進(jìn)行合理控制的需要，只是放任媒體去履行無盡的新聞自由，最終造成傳媒在自由與新聞自由的相互矛盾中所造成了兩難的處境。在17世紀(jì)歷史發(fā)展的時代進(jìn)程之后，新聞的自由大多時候是被當(dāng)成一種公民自身的權(quán)利，在18到與19世紀(jì)之間，隨著民主思想的覺醒以及人們思想認(rèn)知能力的提高，新聞自由漸漸得發(fā)展并成為人民進(jìn)行民主思想運(yùn)動中不可缺少的一部分。到了20世紀(jì)，

6、伴隨著民主思想運(yùn)動的發(fā)展和推進(jìn)，對新聞自由概念的理解逐漸有所增加并且涵蓋了包括出版，言論，公民的表達(dá)權(quán)以及公民對政府機(jī)關(guān)和重大事件的知情權(quán)等各個方面的權(quán)利。在資產(chǎn)階級向封建階級挑戰(zhàn)的進(jìn)程中，“自由”這個思想概念曾經(jīng)鼓舞了無數(shù)的渴望他的人民為之努力和奮斗，從而能夠推翻了封建階級的統(tǒng)治并且最終建立了資產(chǎn)階級政權(quán)。然而，就是因為人民給予“自由”這個思想太多美好的期盼和想象，致使無數(shù)沒有見到所謂“資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的自由美好的國家”的先驅(qū)們最終倒在

7、了這塊偉大的豐碑之了，那么原本自由的人們也有權(quán)利運(yùn)用強(qiáng)制力將全本屬于他們的權(quán)利再一次的剝奪回來，人民只是國家的一種政體的存在。然而，在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初社會思想潮流卻發(fā)生著翻天覆地額變化，自由的存在越來越被大家所質(zhì)疑。奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)者西蒙格爾費(fèi)羅伊德（SigmundFreud）在“精神分析”理論中指出，人性和理性的新思想中則徹底的改變了自由主義理論的思想奠基，人們自己的自由思想總是在被一種自己都沒有意識的潛意識條件下所支

8、配和調(diào)控著，從而使自己的行為在不自知的情況之下發(fā)生著改變和更替。費(fèi)羅伊德破壞了人們對理性幻想中的概念理解，指出人的行為支配性并非理性部分，而是潛意識中的感性部分占到多數(shù)，并且他認(rèn)為，“‘無意識的險惡叢林’是人類行為的真正決定性因素”，‘人們行為主體主要受潛意識的支配，生活的目的不是尋找真理，而是滿足當(dāng)前的迫切需要急愿望“【美】羅蘭斯特龍伯格著，劉北成等譯：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編輯出版社，2005年版，499頁。這一理論的提出無疑對自

9、由主義理論是一個致命的打擊。同時，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界伴隨著費(fèi)羅伊德潛意識思想的挖掘，思想學(xué)家和經(jīng)濟(jì)分析家更是指出了人性的險惡與自私，即在一定的條件之下人們的行為方式總是在朝著有利于自己或者說更趨向自己的條件下發(fā)展著。這種觀點(diǎn)結(jié)合費(fèi)羅伊德的精神分析法，在一定的歷史條件下即在相對自由沒有約束的空間之內(nèi)，人們的行為是無法做到為公共利益服務(wù)的，而是使自己的行為趨向?qū)е鹿娎媸軗p的方向發(fā)展。此外，20世紀(jì)的美國以實用主義為領(lǐng)軍地位的，為對自由主義的

10、質(zhì)疑很快蔓延到了社會的各個方面，其中在美國各界實用主義的呼聲中的領(lǐng)軍人物便是哲學(xué)界的代表者：約翰杜威（JohnDewey）。他非常的反對自由主義理論，是實用主義的集大成者，約翰杜威從實用主義的經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)等方面出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育系統(tǒng)，并在涉及科學(xué)，藝術(shù)，宗教理論和幾級學(xué)等各個方面建造了實用主義的理論大廈。在費(fèi)羅伊德這位心理學(xué)家為“自由”和“理性”揭開了一個序幕，約翰杜威積極倡導(dǎo)的實用主義大廈建立起來的同時，愛伊斯坦的“相對

11、論”中在當(dāng)時也指出了世界萬物都是相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生和發(fā)展的，每件事物總是在趨向于相對的平衡與協(xié)調(diào)，沒有義務(wù)的自由是不存在的，同樣，沒有自由的義務(wù)也是不允許發(fā)生的。因此，義務(wù)和自由更應(yīng)該是相對的一寸而發(fā)展著，這種思想觀點(diǎn)的提出在一定的社會背景下是有利于社會責(zé)任論的推動和形成的。對于我國的社會學(xué)者來說“社會責(zé)任論”是西方資本主義國家進(jìn)入到壟斷的時期，對西方“自由主義理論”理論的修正與發(fā)展。社會責(zé)任從嚴(yán)格意義上來說并不是西方資本主義國家所提出的新