14文子譯文

1、《文子》譯文一道原1☆老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道?！埂鹄献诱f(shuō)：“有一個(gè)混然一體的東西，它存在于天地產(chǎn)生之前，沒(méi)有具體的形狀可言，其本性深遠(yuǎn)而微不可測(cè)，聽(tīng)不到它的聲音，所以我只能勉強(qiáng)地為它命名，把這個(gè)混然一體的東西叫做‘道’?！薄罘虻勒撸焊卟豢蓸O，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清?！鸬肋@個(gè)東西，最高而沒(méi)有頂點(diǎn)，最深而不能測(cè)量，容納涵括天地，承受著

2、無(wú)影和無(wú)形，就像泉水一樣汩汩而流，流動(dòng)而不會(huì)衰竭，泉水流動(dòng)起來(lái)雖然混濁，但它一旦平靜下來(lái)就會(huì)慢慢地清澈了?！钍┲疅o(wú)勞，無(wú)所朝夕，表之不盈一握。約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光。○它在空間上是無(wú)限的，在時(shí)間上也同樣是無(wú)限的，道之微妙，確實(shí)不可把握，它可以縮小又可以伸張，可以黑暗也可以光明，可以柔軟也可以剛強(qiáng)，可以含陰也可以吐陽(yáng)，而能與日月星辰一樣彰顯光明?！钌揭灾撸瑴Y以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以

3、之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。○山因?yàn)橛辛说蓝?，淵因?yàn)橛辛说蓝?，野獸因?yàn)樗寂?，鳥兒因?yàn)樗w翔，魚兒因?yàn)樗蝿?dòng)，鳳凰因?yàn)樗肯?，星辰因?yàn)樗\(yùn)行，以滅亡換取存在，以卑下?lián)Q取尊貴，以卻退換取先進(jìn)。☆古者三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！鸸糯撵輘ui人、伏羲、神農(nóng)，得到了道的綱紀(jì)和真諦，立足于道的核心，在精神上體會(huì)到了道的本質(zhì)與其同游，用它來(lái)安撫了天下?！钍枪?，能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始。

4、風(fēng)興云蒸，雷聲雨降，并應(yīng)無(wú)窮?！鹚缘滥芸偫ㄌ斓氐膭?dòng)靜，道像車輪那樣轉(zhuǎn)動(dòng)而不停止，像水那樣流淌而不停歇，與萬(wàn)物同始同終。風(fēng)起云涌，雷鳴雨降，只要與道同游，就能取法天地動(dòng)靜的規(guī)律，與萬(wàn)物共始終，應(yīng)變于自然的變化?！钜训褚炎粒€復(fù)于樸?！鹛煜氯f(wàn)物雖然都各有其特性和生長(zhǎng)過(guò)程，但最終在本體上還是要復(fù)歸到道上來(lái)，道既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)?！顭o(wú)為為之而合乎生死，無(wú)為言之而通乎德，○以無(wú)為的精神去對(duì)待事物就可以合乎生死之道了，只要在內(nèi)心保持無(wú)為的準(zhǔn)則聽(tīng)?wèi){

5、自然，任憑自然地發(fā)展，雖是無(wú)為，實(shí)則有為，死生是一種自然規(guī)律，如聽(tīng)?wèi){規(guī)律，就使生者不得不生，死者不得不死。凡是符合無(wú)為的言論、行為，就是符合了道的原則，也就可以與德相通?！钐駎ian愉無(wú)矜而得乎和，有萬(wàn)不同而便乎生。○只要能保持清靜無(wú)欲的心態(tài)而不自大，就可使陰陽(yáng)調(diào)合，剛?cè)岬皿w適度，萬(wàn)物不同亦可各安其特性?！詈完庩?yáng)，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，潤(rùn)乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，鳥卵不敗，獸胎不殰du?！鹫{(diào)和陰陽(yáng)，讓四時(shí)按規(guī)律運(yùn)行，融合五行，潤(rùn)澤

6、草木，浸漬金石，就可使禽獸長(zhǎng)得高大，毫毛亮麗潤(rùn)澤，鳥卵自然的特點(diǎn)不被破壞，獸胎不會(huì)沒(méi)出生便死掉，只要?jiǎng)又参锔麟S其性，各自按著其自身的規(guī)律生長(zhǎng)和生活，就不會(huì)出現(xiàn)相互殘害的情況。3☆老子〔文子〕曰：執(zhí)道以御民者，事來(lái)而循之，物動(dòng)而因之。萬(wàn)物之化，無(wú)不應(yīng)也，百事之變，無(wú)不耦ou也?！鹄献诱f(shuō)：用道來(lái)治理百姓，就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然界運(yùn)動(dòng)的客觀趨勢(shì)。這樣，萬(wàn)物的變化就無(wú)不相合，各種事物的變化也就沒(méi)有不合諧之處?！罟实勒?，虛無(wú)、平易

7、、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也?！鹚?，道就是虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸。這五個(gè)方面，就是道的形象啊?！钐摕o(wú)者，道之舍也；平易者，道之素也；清靜者，道之鑒也；柔弱者，道之用也。反者，道之常也；柔者，道之剛也；弱者，道之強(qiáng)也；純粹素樸者，道之干也?！鹚^的虛無(wú)，是道的歸宿；所謂的平易，是道的本質(zhì)；所謂的清靜，是道的鏡子；所謂的柔弱，是道的作用。正反兩個(gè)方面相反相成，互相轉(zhuǎn)化，這是道的常規(guī)和常態(tài)；柔，是道的剛；弱，則是道的

8、強(qiáng)。柔與剛，弱與強(qiáng)相反相成，柔可克剛，弱可勝?gòu)?qiáng)。所謂的純粹素樸，是道的主體?！钐撜?，中無(wú)載也；平者，心無(wú)累也。嗜欲不載，虛之至也；無(wú)所好憎，平之至也；一而不變，靜之至也；不與物雜，粹之至也；不憂不樂(lè)，德之至也?！鹛摽諢o(wú)為的人內(nèi)心沒(méi)有負(fù)載，清靜平常的人內(nèi)心沒(méi)有累贅。嗜欲不存，是無(wú)為的極點(diǎn)；沒(méi)有好惡，是平常的極點(diǎn)；一成不變，是清靜的極點(diǎn)；不與物念相雜糅，是純粹的極點(diǎn)。沒(méi)有喜怒哀樂(lè)是德的極點(diǎn)?！罘蛑寥酥我玻瑮壠渎斆?，滅其文章，依道廢智，與民

9、同出乎公。○至人之治的方法，就是放棄自己的主觀思維活動(dòng)，消除自己的主觀行為，依照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上?！罴s其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，損其思慮。約其所守即察，寡其所求即得?！鹱袷氐赖囊c(diǎn)，在于減少其貪求，去掉其名位勢(shì)利，除卻其嗜欲，減少其思索憂慮。掌握了守道的要點(diǎn)就會(huì)做到明察，減少其貪求就會(huì)有所得?！罟室灾兄仆?，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！鹚?，以

10、內(nèi)制外，就會(huì)百事不廢，得到百姓內(nèi)心的擁戴則外就能治理他們。內(nèi)心得到了道的真諦，人的五臟就會(huì)安寧，思慮平息，筋骨強(qiáng)壯，耳目聰明。☆大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。○大道是坦蕩蕩并不艱險(xiǎn)的，距離你的自身并不遠(yuǎn)，盲目地前往遠(yuǎn)方的人是尋找不到的，如返回來(lái)在自己身上尋求，就會(huì)得道于心。4☆老子〔文子〕曰：圣人妄乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢(shì)位，而在乎自得，自得天下得我矣；樂(lè)忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾無(wú)道矣?！鹄献诱f(shuō)：圣人不在于去