中世紀(jì)西歐政治學(xué)說(shuō)

1、中世紀(jì)西歐政治學(xué)說(shuō),第一節(jié) 社會(huì)狀況和政治學(xué)說(shuō)概述中世紀(jì)：公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興之間的歷史時(shí)期。政治學(xué)說(shuō)：基督教神學(xué),一、早期基督教（一）發(fā)展的歷史：1、猶太教基督教是猶太教的一個(gè)支派，形成于公元一世紀(jì)左右猶太教是古代猶太人的宗教，信奉耶和華為唯一的神，祈求救世主來(lái)實(shí)踐，幫他們擺脫異族的壓迫。教義為《圣經(jīng)》中的《舊約全書》部分。,2、基督教產(chǎn)生創(chuàng)始人：耶穌注重虔誠(chéng)、道德和仁愛，不重儀式和戒律時(shí)

2、間：公元一世紀(jì)（3）基督教受到迫害一世紀(jì)至4世紀(jì)（5）基督教取得合法地位并成為國(guó)教313年的君士坦丁的“米蘭敕令”392年狄奧多西確定基督教為國(guó)教,（5）基督教發(fā)展的原因羅馬的墮落世界宗教性質(zhì)信仰廉價(jià)注重信仰和道德修養(yǎng)，不重儀式和清規(guī)戒律教徒純潔、道德高尚、紀(jì)律嚴(yán)明,（二）超越主義的價(jià)值取向：“我的國(guó)不屬這世界”——耶穌與政治疏遠(yuǎn)的政治心態(tài)。把人的目光引向天國(guó)。早期基督教強(qiáng)烈的末世論色彩：人是有原罪的，寄望于

3、神的拯救?，F(xiàn)實(shí)世界只是精神朝圣旅途的短暫寓所或客棧。人只是世界的匆匆過客意義：降低了國(guó)家和政治生活在人們價(jià)值體系中的地位。產(chǎn)生了神與俗的二元對(duì)立。,（三）教會(huì)：基督徒的組織隨著教會(huì)的壯大，教會(huì)從虛無(wú)縹緲中回到現(xiàn)實(shí)，成為管理宗教事務(wù)并獨(dú)立于國(guó)家的獨(dú)特體制。,二、封建制下的教會(huì)公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，教會(huì)的倫理發(fā)展壯大起來(lái)。原因：1、經(jīng)濟(jì)原因2、文化原因教會(huì)的壯大激化了與世俗國(guó)王的矛盾,三、教皇與國(guó)王如何處理教會(huì)與

4、國(guó)家的關(guān)系：教徒必須進(jìn)行雙重服從，既要服從上帝的權(quán)威，又要服從政府的權(quán)力在雙重權(quán)力的爭(zhēng)奪中，中世紀(jì)教會(huì)逐漸居于上風(fēng)。但這種對(duì)世俗的支配地位卻導(dǎo)致了教會(huì)宗教權(quán)威的沒落。,,一仆二主格局,,,,教權(quán),王權(quán),教徒或臣民,,,四、神學(xué)政治觀基督教主流思想+古典哲學(xué)傳統(tǒng)調(diào)和信仰與理性的矛盾。從神的角度出發(fā)考慮政治問題，形成了神學(xué)政治觀,五、對(duì)上帝的信仰依賴、敬畏和順從上帝，上帝是世界唯一的主人，是權(quán)力的最高掌握者。信仰上帝是最高的

5、道德標(biāo)準(zhǔn)疏遠(yuǎn)國(guó)家將宗教事務(wù)與世俗事務(wù)區(qū)分開，分別有教會(huì)和國(guó)家管理,六、雙重統(tǒng)治“兩把劍”理論：人類社會(huì)應(yīng)受到教會(huì)和國(guó)家的雙重控制。但教會(huì)和國(guó)家之間矛盾重重。,政教關(guān)系的實(shí)質(zhì),,,人,靈魂,肉體,精神世界,物質(zhì)世界,宗教生活,世俗生活,教權(quán),王權(quán),政教關(guān)系的三種模式,王權(quán)壓制教權(quán)　　　　教權(quán)壓制王權(quán)　　教權(quán)與王權(quán)分離與并立,,,,,,,,,,,,,,,教權(quán),王權(quán),教權(quán),王權(quán),教權(quán),王權(quán),第二節(jié) 奧古斯丁的政治學(xué)說(shuō)一、生平與著

6、述生平：兩大特征：旺盛的精力和欲望；很高的天賦宗教歷程：摩尼教到基督教著作：《上帝之城》因羅馬陷落一事而為基督教辯護(hù),二、柏拉圖主義奧古斯丁的政治思想的理論淵源是古希臘的柏拉圖主義從柏拉圖的理念論出發(fā)闡發(fā)了一切真理存在于上帝，信仰高于理性的思想，論證了人的認(rèn)識(shí)依賴于上帝的必要性。這成為他的政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ),在世界觀上，將柏拉圖的創(chuàng)世說(shuō)和靈魂學(xué)說(shuō)加以神學(xué)的改造。在政治觀上，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行逆反構(gòu)思，證明有必要以更高、更純正

7、形勢(shì)的正義補(bǔ)充人類社會(huì)中原有的正義原罪說(shuō)：基于原罪說(shuō)，提出人要得救須靠上帝的慈悲，靠上帝借以使用的工具——教會(huì),法律思想：將法律分為永恒法和世俗法永恒法是上帝的意志和智慧；世俗法則是永恒法在人類社會(huì)的具體運(yùn)用。,三、“上帝之城”還是“世俗之城”背景：410年羅馬陷落借助此書，奧古斯丁解釋了此事件，更闡發(fā)了他的國(guó)家和社會(huì)學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)：人的雙重身份：靈魂與肉體。靈魂主導(dǎo)肉體，但不否認(rèn)肉體的作用由此，人類社會(huì)可劃分為“世俗之城

8、”和“上帝之城”,兩城的區(qū)分只是理論上，在現(xiàn)實(shí)中他們混合在一起，到末日審判的時(shí)候才會(huì)徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平；現(xiàn)實(shí)則是悲慘的。上帝之城是永生和光明之國(guó)，世俗之城則是短暫和黑暗之國(guó)人類的歷史就是兩個(gè)城之間相互斗爭(zhēng)而上帝之城不斷取得進(jìn)展并終將獲得最后勝利的歷史。理想的國(guó)家是基督教的國(guó)家,四、教會(huì)權(quán)威還是世俗權(quán)威突出上帝之城的優(yōu)越性，但不否認(rèn)世俗之城的必要性主張人們按照世俗規(guī)范過世俗的生活，又以上帝之城公民

9、的身份來(lái)補(bǔ)充和完善它。這樣就有了教會(huì)權(quán)威和世俗權(quán)威的分野雙重的權(quán)威和雙重的責(zé)任,五、“天上和平”還是“地上和平”城指的是社會(huì)，“愛”是社會(huì)賴以形成的紐帶。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序，為此用到了“和平”的概念一切事物的和平都是秩序的平衡由此提出了“天上和平”（精神）和“地上和平”（物質(zhì)）的區(qū)分。,六 、歷史意義1、反映了當(dāng)時(shí)的教會(huì)對(duì)世俗社會(huì)活動(dòng)的興趣2、反映了帝國(guó)末期人們國(guó)家觀念的改變，對(duì)國(guó)家的懷疑和疏遠(yuǎn)成為主流3、形成了神學(xué)政

10、治觀，在13世紀(jì)前支配了整個(gè)西方基督教社會(huì),第三節(jié) 托馬斯·阿奎那的政治學(xué)說(shuō)一、生平與著述 生平：略 著述：《神學(xué)大全》中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，托馬斯主義是經(jīng)院哲學(xué)歷史上最偉大的體系。調(diào)和的特點(diǎn)，鮮明的“基督教亞里士多德主義”特征設(shè)法構(gòu)思一個(gè)上帝、自然和人的合理格局，政府與教會(huì)都有合理位置，溫和的教皇派,二、亞里士多德主義對(duì)亞里士多德思想的吸收和借鑒1、借鑒亞里士多德劃分學(xué)科的方法，將哲學(xué)和神學(xué)、信

11、仰與理性的領(lǐng)域區(qū)分開來(lái)，并且給了理性相當(dāng)?shù)匚?、根據(jù)理性與經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究政治現(xiàn)實(shí)，與亞里士多德區(qū)分理論科學(xué)和實(shí)踐科學(xué)相似3、利用亞里士多德關(guān)于自然社會(huì)的思想，闡述了神學(xué)國(guó)家觀、政體觀和法律觀,三、國(guó)家觀繼承了亞里士多德的自然和社會(huì)思想。在起源問題上，人是天生的政治動(dòng)物國(guó)家的目的：追求最高的善。途徑：在城邦中促進(jìn)公民的幸福以及維持和平與和諧國(guó)家的本質(zhì)：有政府和法律的社會(huì)基督教色彩：城邦來(lái)自上帝的創(chuàng)造,四、政體觀1、繼承了亞里士

12、多德對(duì)政體的劃分學(xué)說(shuō)2、理想中最好的政體是君主制3、現(xiàn)實(shí)中最好的政體是混合制度：人民有權(quán)反抗暴政,五、法律觀法治是最可靠的統(tǒng)治方法。其法律觀主要建立在其自然法思想的基礎(chǔ)上。法律的劃分：永恒法、自然法、神法、人法永恒法：上帝的理性自然法：由人的理性出發(fā)而制定的道德準(zhǔn)則，在人類社會(huì)中普遍適用神法：上帝的啟示，絕對(duì)正確的，能確切地指導(dǎo)人的生活人法：人類的成文法律。,自然法的特征：1、自然法的第一命令是趨善避惡，其他命令以此為