江蘇教育科學(xué)十二五規(guī)劃立項(xiàng)課題

1、1江蘇省教育科學(xué)江蘇省教育科學(xué)“十二五十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題規(guī)劃立項(xiàng)課題“小學(xué)語(yǔ)文課堂審美入境的策略研究小學(xué)語(yǔ)文課堂審美入境的策略研究”課題研究報(bào)告課題研究報(bào)告主持人：劉昕主持人：劉昕“審美入境審美入境”相關(guān)概念闡釋相關(guān)概念闡釋關(guān)于語(yǔ)文關(guān)于語(yǔ)文語(yǔ)文是“在世”的確證語(yǔ)文就是表達(dá)和表征。作為表達(dá)，語(yǔ)文是把人內(nèi)在的東西外化出來(lái)，又是把外在的東西，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)由內(nèi)部的“解碼”再輸出。所以表達(dá)既是表現(xiàn)又是存在。而表征，則是“經(jīng)驗(yàn)留存”的一種“印

2、跡”，是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的“符號(hào)化”。從人類文明演進(jìn)的角度來(lái)考察，語(yǔ)文既是記載文明的工具，同時(shí)自身也是文明演進(jìn)的成果。從前者來(lái)說(shuō)，作為文明的記載，它與文明的關(guān)系是符號(hào)與意義的關(guān)系，是外殼與內(nèi)核的關(guān)系，是表征和所指的關(guān)系，是手段與目的的關(guān)系。從后者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文本身就是人類實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的組成部分和最值得驕傲的成果，它是人類思維、交往、記憶、存讀無(wú)法替代、無(wú)與倫比的萬(wàn)能者。通過(guò)積淀，語(yǔ)文已經(jīng)成為人類生命的因子，是人類存在的實(shí)踐確證。人

3、類的標(biāo)識(shí)可以通過(guò)民族的標(biāo)識(shí)來(lái)做例證。一個(gè)民族，最重要的標(biāo)志就是她的語(yǔ)言，語(yǔ)言是與民族緊緊聯(lián)系在一起的血肉。都德的著名短篇小說(shuō)《最后一課》借語(yǔ)文教師韓麥爾先生之口說(shuō)過(guò)這么一段經(jīng)典的話：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要還記得他們祖國(guó)的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門的鑰匙”，這把語(yǔ)言與民族的關(guān)系講得十分透徹，充滿警策的意味，同時(shí)十分深刻。一個(gè)中國(guó)人（Chinese），講堂堂正正的中國(guó)話（也是“Chinese”），寫工工整整的方塊漢字（又是“Ch

4、inese”），并以此自豪，不管他走到哪里，那“流在心里的血”，會(huì)永遠(yuǎn)“澎湃著中華的（還是“Chinese”）聲音”。我們摯愛(ài)著母語(yǔ)，不僅因?yàn)樗齺?lái)自我們民族母親心中最真摯的呼喚，同時(shí)她亦是世界上最美的語(yǔ)言。她的表現(xiàn)力的豐富，她形式的美感，她意蘊(yùn)的豐贍，是世界上任何一種民族的語(yǔ)言都無(wú)法媲美的。漢語(yǔ)，是世界上應(yīng)該被確認(rèn)最具有音樂(lè)性的語(yǔ)言，其聲韻“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”③。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)都是音位，而在具體言說(shuō)

5、的語(yǔ)境中，不同的口吻都表達(dá)著不同的意義，甚至音值、音高、音長(zhǎng)都有表意的功能。再加上用漢語(yǔ)創(chuàng)造的詩(shī)詞歌賦，其特有的合轍押韻、音節(jié)、平仄，與音樂(lè)的節(jié)奏旋律之美圓融相諧，濃郁的美感由此而生。漢語(yǔ)的“聲音”不僅是有用的、有意義的聲音，也是美的、有意思的聲音。漢字，也許是世界上唯一的同時(shí)還是藝術(shù)樣式——書法的文字，事實(shí)上，我國(guó)古代向來(lái)有“書畫同源”的說(shuō)法。查《說(shuō)文》（段注）：對(duì)“文”，其解曰：錯(cuò)畫也。世界上幾乎所有的文字都源自圖畫，以其形來(lái)表義，

6、以音表義是文字發(fā)展到后來(lái)的事。而至今依然保留“音形義”的統(tǒng)一，絕大部分文字依然一眼就能看到圖畫的痕跡，漢文字如果不能說(shuō)是“唯一”，至少也能說(shuō)是“第一”。即便是形聲字，其表音的字符往往同時(shí)還兼有“以形表義”的功能，這就是文字學(xué)中著名的“右文說(shuō)”。從漢字的圖符，我們能形象地看到祖先千萬(wàn)年來(lái)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)，看到自然與社會(huì)和人類關(guān)系的種種表現(xiàn)，看到祖先對(duì)美好的追求，看到科學(xué)、道德與藝術(shù)，看到人類的一步步進(jìn)化。總之，通過(guò)漢字，我們“眼前飛揚(yáng)

7、著一個(gè)個(gè)鮮活的面容”。漢字，是有生命3一般又用在什么地方呢？第一種：它表示感官愉快的強(qiáng)形式。第二種：它是倫理判斷的弱形式。把本來(lái)屬于倫理學(xué)范圍的高尚行為的仰慕、敬重、追求、學(xué)習(xí)，作為一種觀賞、贊嘆的對(duì)象時(shí)，常用“美”這個(gè)字以傳達(dá)情感態(tài)度和贊同立場(chǎng)。第三種：專指審美對(duì)象。在日常生活中，“美”字更多的是用來(lái)指使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象。從“美”等同于具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象來(lái)看，美總是具有一定的感性形式，從而與人們一定的審美感受相聯(lián)系。朱

8、光潛先生講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！本褪钦f(shuō)人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在“形態(tài)”（意識(shí)形態(tài)）即情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、景山、故宮、維納斯、《清明上河圖》……沒(méi)有人去欣賞，就失去了美的價(jià)值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講得更多。審美對(duì)象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來(lái)的。因?yàn)樽鳛榭腕w的審美對(duì)象和許多事物一樣，是依賴于主體的作用

9、才成為對(duì)象。再好看的畫，若沒(méi)有人觀賞，也不成為審美對(duì)象。情緒煩躁、心境不佳，再好的作品似乎一點(diǎn)也不美。美作為審美對(duì)象，確乎離不開(kāi)人的主觀的意識(shí)狀態(tài)。綜上所述，美的根源現(xiàn)在為大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家所接受的李澤厚先生所主張的“自然的人化”。美是只有在主觀實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)交互作用的意義上才可實(shí)現(xiàn)的主客觀的統(tǒng)一。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和李澤厚先生的《美學(xué)三書》都認(rèn)為：自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定，就形式而言

10、，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。所以美是自由的形式。什么是自由？黑格爾精神《精神現(xiàn)象學(xué)》中有這樣一段話：任性和偏見(jiàn)就是個(gè)人主觀意見(jiàn)和意向，是一種自由。但這種自由還停留在奴隸的處境上。對(duì)于這種意識(shí)，純粹形式不可能成為它的本質(zhì)，特別是就這種純粹形式是被認(rèn)作彌漫于一切個(gè)體的普遍的陶冶事物的力量和絕對(duì)理念而言，不可能成為它的本質(zhì)。這就是說(shuō)，自由不是任性。那么，自由是什么？從主體性實(shí)踐哲學(xué)看，自由是由于對(duì)必然的支配，使人具有普遍形式（規(guī)律）的力量。

11、真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動(dòng)力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規(guī)律。孔子說(shuō)：“從心所欲不逾矩”，莊子有庖丁解牛的故事，藝術(shù)講究“無(wú)法而法，是為至法”，實(shí)際都在說(shuō)明無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活還是藝術(shù)實(shí)踐中，這種在客觀行動(dòng)上駕馭普遍規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界。人的主觀目的性和客觀規(guī)律性完全交融在一起，有法表現(xiàn)為無(wú)法，目的表現(xiàn)為無(wú)目的。所以自由（人的本質(zhì)）與自由的形式（美的本質(zhì)）并不是天賜的，也不是自

12、然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)?！白杂杀旧硎亲匀坏淖饔茫ㄗ匀贿@個(gè)詞要在廣義上理解），不是人的產(chǎn)品，因而自由也就能夠通過(guò)自然的手段來(lái)加以促進(jìn)和阻礙。”①當(dāng)人是完整的，他的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)時(shí)，他才開(kāi)始自由；只要人是不完整的，兩種沖動(dòng)中的一種被排除了，那就必定沒(méi)有自由；并且必須通過(guò)一切把人的完整性歸還給人的東西，自由才能夠重新恢復(fù)。我們知道，人從單純的生命開(kāi)始，他成為個(gè)體比他

13、成為人格時(shí)間更早，他是從限制出發(fā)走向無(wú)限的。因此，感性沖動(dòng)發(fā)生作用要更早一些，因?yàn)楦杏X(jué)發(fā)生在意識(shí)之前，而在感性沖動(dòng)的這種優(yōu)先權(quán)中，我們找得到開(kāi)啟人類自由全部歷史的鑰匙——審美?！靶撵`從感覺(jué)過(guò)渡到思維要經(jīng)過(guò)一個(gè)中間心境，在這種心境中感性與理性同時(shí)活動(dòng)，但是，正因?yàn)槿绱?，它們的起?guī)定作用的力量相互抵消，并通過(guò)對(duì)立引起了否定。在這種中間心境中，心靈既不受自然的強(qiáng)制，也不受道德的強(qiáng)制，卻以這兩種方式活動(dòng)，因而這種中間心境理應(yīng)特別地稱為自由的心境