歷史2.2《中國(guó)的古代藝術(shù)》課件（人民版必修三）

1、中國(guó)古代的藝術(shù),2.2,[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 概述漢字、繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。,書(shū)法,……,繪畫(huà),音樂(lè),戲曲,舞蹈,雕刻,這是北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，能夠做出這樣的會(huì)徽，靈感其實(shí)就出自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。大家看一看說(shuō)說(shuō)它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些藝術(shù)形式？,“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手

2、法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。它將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合 。她上面的筆劃，,像字非字，似畫(huà)非畫(huà)；融字于畫(huà)，寓畫(huà)于字；筆劃之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡(jiǎn)漢字筆體書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”更浸透著中華書(shū)法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國(guó)古代印章由字而畫(huà)的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國(guó)古代哲學(xué)力求中庸的主流觀(guān)點(diǎn)。這些，

3、再加上象征中國(guó)的紅色印泥和巨型方印，使得“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓。,中國(guó)古代藝術(shù)種類(lèi)繁多，絢麗多彩，名家輩出，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格 ，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代豐富多彩的藝術(shù)形式的發(fā)展過(guò)程和特點(diǎn)。,一、漢字的發(fā)展演變,有一個(gè)神奇的傳說(shuō),相傳上古黃帝時(shí)，史官倉(cāng)頡根據(jù)日月星辰、鳥(niǎo)獸足跡等自然景物創(chuàng)造了漢字。圖為倉(cāng)頡像。,這段話(huà)記錄了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)雖只是傳說(shuō)，但據(jù)考證，倉(cāng)頡可能是對(duì)

4、漢字進(jìn)行整理和規(guī)范的第一人。倉(cāng)頡造字有什么意義？,“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。 —《淮南子·本經(jīng)》,“天雨粟，鬼夜哭”，說(shuō)明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類(lèi)的智慧得以發(fā)揮。人類(lèi)將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉(cāng)頡作書(shū)”而導(dǎo)致異象的傳說(shuō)，說(shuō)明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對(duì)發(fā)明文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩。,中藥里的驚世發(fā)現(xiàn)——甲骨文,相傳1899年，中國(guó)學(xué)者王

5、懿榮在他吃的中藥“龍骨”里發(fā)現(xiàn)了距今3千多年前的漢字-甲骨文。圖為王懿榮。,距今約3000多年商代甲骨文（用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字），是迄今所知最古老的成熟漢字，已經(jīng)運(yùn)用抽象和簡(jiǎn)化的線(xiàn)條。,中 國(guó) 的 古 代 藝 術(shù),看看下面甲骨文是哪個(gè)文字,,鼠,牛,虎,兔,猴,羊,馬,蛇,龍,狗,雞,豬,鑄造出來(lái)的文字—金文,“金文”就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。其形式要求莊嚴(yán)、穩(wěn)重、端肅、有序、精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點(diǎn)。和甲

6、骨文相比， 脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》銘、《大盂鼎》銘、《散氏盤(pán)》銘是金文中的上乘之作。,書(shū)法藝術(shù),含義：以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式,遵循一定章法的獨(dú)特藝術(shù)。特征：以自由多樣的線(xiàn)條的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有特殊的審美價(jià)值。中國(guó)書(shū)法的五種主要字體：小篆====隸書(shū)====草書(shū)====楷書(shū)====行書(shū)總的趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。,書(shū)法的藝術(shù)美：1、文字的源流美：2、

7、書(shū)法的字體美：3、書(shū)法的情感美和意境美,何謂意境？,簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)情景交融，虛實(shí)相生的形象而誘發(fā)、開(kāi)拓出的審美想象空間。使人從有限的時(shí)空進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空。如何賞析書(shū)法的情感美和意境美：有限空間：大小、濃淡、涂改、快慢等。無(wú)限空間：性格、心情、身世、時(shí)代等。,漢字的統(tǒng)一——小篆,,（創(chuàng)始于秦）,小篆,廿六年皇帝盡并兼天下諸侯黔首大安立號(hào)為皇帝乃詔丞相狀綰法度量則不壹歉疑者皆明壹之,小篆字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富有圖案美。,監(jiān)獄里造出

8、的漢字：隸書(shū),隸書(shū)，是小篆簡(jiǎn)便寫(xiě)法，最早流行于秦代下層人物中間，成熟并通行于漢魏時(shí)代。字型結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng),整齊安定。,漢字字體的楷模：楷書(shū),東漢末年，一種新的漢字字體出現(xiàn)了：,漢朝末年，文字形體又由隸書(shū)演變成了現(xiàn)在使用的“楷書(shū)”?！翱笔强５囊馑迹翱瑫?shū)”就是可以作為楷模的字體。也稱(chēng)真書(shū)、正書(shū)。字型方正,規(guī)矩嚴(yán)整.,圖為楷書(shū)的創(chuàng)始人鐘繇,在楷書(shū)和草書(shū)產(chǎn)生之際，楷草之間還有一種字體也在流行，就是“行書(shū)”。行書(shū)的字體既不象楷書(shū)那樣一個(gè)一個(gè)的

9、呆立著，又不象草書(shū)那樣一個(gè)一個(gè)的在奔跑，而是象云、象水那樣慢悠悠地不停地流動(dòng)著，所以，叫“行書(shū)”。工整清晰,飛灑活潑，實(shí)用性很高。最擅長(zhǎng)寫(xiě)行書(shū)的是晉代書(shū)法家王羲之，稱(chēng)“書(shū)圣”。,被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》,快速書(shū)寫(xiě)的字體（一）：行書(shū)（晉代開(kāi)始盛行）,《喪亂帖》,右為王羲之的《喪亂帖》，內(nèi)容為：羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離（遇遭）荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕催絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！從內(nèi)容上看，反映了王羲之對(duì)北方故鄉(xiāng)的祖墳被破壞的憤怒

10、與悲傷，從中可以感受出他當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的心情是“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何”，“臨紙感哽，不知何言”。,在筆法上此帖神采外耀，筆法精妙，動(dòng)感強(qiáng)烈，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。此外，用筆挺勁，結(jié)體縱長(zhǎng)，輕重緩急極富變化，完全擺脫了隸書(shū)和章草的殘余，成為行草字體，書(shū)寫(xiě)時(shí)先行后草，時(shí)行時(shí)草，行中帶草，單字相接，筆畫(huà)勁落，可見(jiàn)其感情由壓抑至激越的變化。,歐陽(yáng)詢(xún)《化度寺碑》,歐陽(yáng)詢(xún)，唐初書(shū)法家。早年他專(zhuān)學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書(shū)，并吸取六朝北派諸家的長(zhǎng)處，

11、勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書(shū)風(fēng)，其書(shū)以“險(xiǎn)勁瘦硬” 著稱(chēng)，史稱(chēng)“歐體”。歐體開(kāi)創(chuàng)了唐代楷書(shū)的先端，對(duì)后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱(chēng)為“唐初四大書(shū)家”。,《玄秘塔碑》（局部）,柳公權(quán)所寫(xiě)楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健。較之顏體，柳字則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱(chēng)。,《玄秘塔碑》（局部）,在隸書(shū)成為漢代通行的主要字體的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種寫(xiě)得簡(jiǎn)便、潦草的字體，叫做“草書(shū)” 。草書(shū)是隸書(shū)快寫(xiě)而簡(jiǎn)便的結(jié)果?！安荨笔橇什?、快捷的意思。主要是用

12、來(lái)起草文稿和寫(xiě)信。由于寫(xiě)得比較快，所以在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中有的省去了字形的一部分，有的把一些筆畫(huà)連在一起。到唐朝以后的“狂草”，則更是難以辨認(rèn)?！翱瘛本褪锹o(wú)章法，隨心所欲。這種幾乎無(wú)法辨識(shí)的“狂草”實(shí)際上不再是一種實(shí)用的書(shū)寫(xiě)字體了，而只是一種藝術(shù)觀(guān)賞形式罷了。,草書(shū),釋文：忽肚痛不可堪，不知是冷熱所，致欲服大黃湯，冷熱俱有益。,張旭 《肚痛帖 》,草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，奔放躍動(dòng)，任情縱性,張旭，唐人，生卒年不詳。為人灑脫不羈，豁達(dá)

13、大度，才華橫溢。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“酒中八仙”。是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱(chēng)。杜甫詩(shī)云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙” 。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。韓愈評(píng)價(jià)張旭:“喜怒……憂(yōu)悲……怨恨……酣醉……有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、……風(fēng)雨水火……可喜可愕，一寓于書(shū)

14、。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?懷素的書(shū)法熱情奔放、豪邁恣肆，如“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。,,,圖一 圖二 圖三 圖四 周五,,,,①圖片中的書(shū)法作品分別是什么字體？,楷書(shū),隸書(shū),行書(shū),草書(shū),練一練,②請(qǐng)觀(guān)察圖片結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述各種字體的特點(diǎn)？,小篆,3．書(shū)法的主要字體及特點(diǎn)：,字體,特點(diǎn),創(chuàng)立或成熟時(shí)間,始創(chuàng)于秦代,始于秦，成熟并通行于漢魏,形成于漢末,開(kāi)始盛行

15、于晉代,起源于漢初，成熟于東晉,字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美。,字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定,字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整,兼有楷書(shū)、草書(shū)的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑,把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放活躍,朝代,著名書(shū)法家及特長(zhǎng),李斯是著名篆法家,王羲之備精諸體，尤擅長(zhǎng)草書(shū)、行書(shū)，號(hào)稱(chēng)“書(shū)圣”。,1、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)分別創(chuàng)立楷書(shū)中的歐、顏、柳體；2、懷素、張旭則擅長(zhǎng)草書(shū)。,蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書(shū)法家，以行書(shū)出名。,趙孟

16、頫，創(chuàng)趙體,文征明、董其昌,王鐸草書(shū)，鄭板橋融楷、隸、行書(shū)于一體,4．中國(guó)古代著名的書(shū)法家,影響書(shū)法風(fēng)格的因素(1)社會(huì)環(huán)境(2)個(gè)人性格(3)書(shū)法材料的進(jìn)步,“宋四書(shū)家”,蘇軾,黃庭堅(jiān),米芾,蔡襄,黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》,黃庭堅(jiān)，為宋四家之一黃庭堅(jiān)書(shū)法的最大特點(diǎn)是重“韻”，持重風(fēng)度，寫(xiě)來(lái)疏朗有致，如郎月清風(fēng)，書(shū)韻自高。,米芾用筆豐肥豪健，寬綽疏朗，字態(tài)奇逸超邁,宋 米芾《珊瑚復(fù)官二帖》,蔡襄，宋四家中，他年齡輩份，應(yīng)在蘇、黃、米之

17、前。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見(jiàn)長(zhǎng)，而蔡襄喜歡寫(xiě)規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)。他的書(shū)法渾厚端莊，雄偉遒麗。蔡襄為人忠厚正直，字識(shí)淵博，他的字“端勁高古，容德兼?zhèn)洹薄?趙孟頫 《與中峰和尚書(shū)》局部,工整，四平八穩(wěn)，溫和典雅。,明朝的江南四大才子——唐伯虎、祝枝山、文征明和徐禎卿（電視劇里則根據(jù)文人后來(lái)虛構(gòu)的人物周文賓所創(chuàng)造），他們才思敏捷，才華橫溢，詩(shī)詞曲賦，樣樣精通，或長(zhǎng)于繪畫(huà)，或長(zhǎng)于書(shū)法，或長(zhǎng)于文理，是明朝著名的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。他們創(chuàng)作

18、了很多著名的繪畫(huà)、書(shū)法和詩(shī)詞作品，并源淵流傳。,法度有余、文雅嚴(yán)謹(jǐn),文征明　過(guò)庭復(fù)語(yǔ)十節(jié)卷,董其昌 草書(shū)扇面,兼工楷、行、草書(shū)，筆法自然秀雅,董其昌 草書(shū)扇面,各抒己見(jiàn),在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫(kù)豐富多彩的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還有沒(méi)有存在的價(jià)值?如果有，其價(jià)值何在?,答案提示：有。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不僅有傳遞知識(shí)文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價(jià)值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效

19、。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。,新石器時(shí)代的繪畫(huà)質(zhì)樸與浪漫，是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭。,二、繪畫(huà)藝術(shù)——“畫(huà)中有詩(shī)”,1、中國(guó)畫(huà)的含義和主要特點(diǎn)：,（2）歷史悠久，表現(xiàn)形式豐富多彩,（3）主要分類(lèi)特點(diǎn)：①題材：分人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科。 ②表現(xiàn)技法：有工筆與寫(xiě)意、勾勒與沒(méi)骨、設(shè)色與墨筆等區(qū)別 ③藝術(shù)風(fēng)格上：分錯(cuò)彩鏤金的工筆重彩畫(huà)與講究筆墨韻味、自然清新的水墨淡彩畫(huà)兩類(lèi),（1）概念：“中國(guó)

20、畫(huà)”，或稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”，是 20 世紀(jì)上半葉產(chǎn)生的名詞。它是對(duì)自唐宋元明清以來(lái)， 用毛筆、墨汁或特定的礦物顏料在宣紙、絹等材料上的繪畫(huà)，以及對(duì)這種傳統(tǒng)繪畫(huà)形式的稱(chēng)呼,2．山水畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn) (1)地位：山水畫(huà)作為獨(dú)立的畫(huà)科，出現(xiàn)于山水詩(shī)興起的魏晉南北朝時(shí)代，是中國(guó)畫(huà)的精粹。 (2)藝術(shù)特點(diǎn)：①以自然風(fēng)景為主要的描繪內(nèi)容 ②在題材上，特別講究布局構(gòu)圖，突破時(shí)空限制；③在藝術(shù)風(fēng)格上，追求的是畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出主觀(guān)情致與神韻，意境是山水畫(huà)的靈魂。

21、,3、中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特形式--文人畫(huà),文人畫(huà)集文學(xué)書(shū)法繪畫(huà)和篆刻藝術(shù)于一體,注重詩(shī)意,”畫(huà)中有詩(shī)”。山水畫(huà)講究布局構(gòu)圖，意境是山水畫(huà)的靈魂。,（1）．文人畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)地位：文人畫(huà)是北宋以后中國(guó)畫(huà)的主要藝術(shù)形式。藝術(shù)特點(diǎn)：①追求抒情寫(xiě)意風(fēng)格；②在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)。③注重詩(shī)意,（2）．文人畫(huà)與山水畫(huà),5、中國(guó)古代繪畫(huà)名家：,,4．其他：人物畫(huà) 、社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)；,,展子虔(

22、隋)----《游春圖》(現(xiàn)存最早原山水畫(huà))趙孟頫(元)----山水畫(huà)、人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà),“神品”唐寅(伯虎)(明)----《孟蜀宮妓圖》等徐渭(明) -----《黃甲圖》鄭燮(板橋)(清)----《墨竹圖》《蘭竹》,顧愷之(東晉)---《女史箴圖》《洛神賦圖》閻立本(初唐)---《歷代帝王圖》《步輦圖》吳道子(盛唐)---《送子天王圖》張擇端(北宋)---《清明上河圖》敦煌莫高窟壁畫(huà)(隋唐),國(guó)畫(huà)之美-中國(guó)畫(huà)的特殊工具,,

23、兩漢時(shí)期的繪畫(huà),如何去評(píng)價(jià)右邊這幅帛畫(huà)？說(shuō)說(shuō)你的看法。,內(nèi)容充滿(mǎn)珍禽異獸、神仙魔怪，色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大；體現(xiàn)了浪漫、神秘又不失古拙的風(fēng)格。,漢代主要是帛畫(huà)和壁畫(huà)。新的特點(diǎn)是：由于儒學(xué)在政治上開(kāi)始占支配地位，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考日益體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。但浪漫幻想主題依然十分流行,魏晉的凸顯個(gè)性,展子虔(隋)《游春圖》描繪了大地上的明媚春光和游人在山水中縱情游樂(lè)的神態(tài)。,敦煌壁畫(huà)·飛天,《送子天王圖》（唐 吳道子）,唐朝的雍容

24、華貴,唐代閻立本《步輦圖》,閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景,政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐代的畫(huà)家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。,王維（唐）《雪溪圖》以渲染為法，用筆簡(jiǎn)練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮，以此來(lái)表現(xiàn)景物。設(shè)色講究自然清淡，追求含蓄、悠遠(yuǎn)、純凈的境界。畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)。,宋元的山水花鳥(niǎo),,“奉化畫(huà)圣”王諤，（1462—1544），明代畫(huà)家。字廷直，奉化人，世居奉化城內(nèi)西錦里。王諤以山水畫(huà)被明

25、孝宗朱瞻基稱(chēng)為“當(dāng)代馬遠(yuǎn)”。,《江閣遠(yuǎn)眺圖》,山水畫(huà),北宋張擇端《清明上河圖》,明清的怪僻清新,由于地域、理念、師友等各種原因及時(shí)代的變化和社會(huì)的動(dòng)蕩，明清出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫(huà)家。,《一團(tuán)和氣圖》 明憲宗朱見(jiàn)深,清初八大山人朱耷《安晚冊(cè)》之四。,鄭板橋的《蘭竹圖》,鄭板橋 《墨竹圖》,,中國(guó)畫(huà)《江城送別圖》,中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的基本特征,三、音樂(lè)藝術(shù)中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的階段特點(diǎn) 依照音樂(lè)形態(tài)的變化，中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展劃分為三個(gè)階

26、段。1、上古先秦時(shí)期，以鐘磬樂(lè)為代表的樂(lè)舞占據(jù)主流，湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘就是充分的例證。2、漢、唐時(shí)期以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)占據(jù)中心地位。3、宋、元、明、清時(shí)期，隨著城市的繁榮和市民階層的壯大，以說(shuō)唱、戲曲為主的近世俗樂(lè)得到迅速發(fā)展，宮廷歌舞漸趨衰落，戲曲則逐漸形成了在音樂(lè)中的中心地位。,戰(zhàn)國(guó)編鐘,《秦王破陣曲》 唐三大樂(lè)舞之首。又名《七德舞》。描述了秦王李世民率兵親征劉武周叛亂大獲全勝的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，唐太宗即位后每宴必奏。軍士

27、百余人披甲執(zhí)戟而舞，分為三變、十二陣、五十二編，主要樂(lè)器為鑼鼓，聲腔樂(lè)調(diào)以秦聲為主，雜有龜茲之樂(lè)。聲振百里，動(dòng)蕩山谷，壯觀(guān)雄威，慷慨激烈。《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》等史籍均有記載。后又稱(chēng)《秦王曲》，對(duì)秦腔的發(fā)展具有重大影響，一些表演形式、曲牌如《破陣子》、《朝天子》等至今仍在應(yīng)用。,《秦王破陣曲》,《十面埋伏》,《十面埋伏》是一首歷史題材的大型琵琶曲，它是中國(guó)十大古曲之一。樂(lè)曲描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)垓下決戰(zhàn)的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊

28、敗楚軍，項(xiàng)羽自刎于烏江，劉邦取得勝利?！妒媛穹返闹鹘鞘莿詈蜐h軍，重點(diǎn)內(nèi)容是“十面埋伏”、“雞鳴山小戰(zhàn)”、“九里山大戰(zhàn)”等，樂(lè)曲高昂激越、氣勢(shì)磅礴。,下面《韓詩(shī)外傳》中記載的一則故事，請(qǐng)你讀后談?wù)勛约旱母邢搿?伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山?！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河?！辩娮悠谒?，伯牙擗琴?zèng)Q弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴也。,提示：高山流水覓知音，是兩千

29、多年來(lái)廣為傳誦的一段友誼佳話(huà)。表現(xiàn)了對(duì)友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂(lè)。可見(jiàn)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂(lè)有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。,四、宮廷舞和民間舞（一）宮廷舞1、演變夏商產(chǎn)生；周代制定禮樂(lè)制度；漢代設(shè)樂(lè)府；隋唐是鼎盛時(shí)期，有官辦樂(lè)舞機(jī)構(gòu)；宋元：繼承隋唐傳統(tǒng)；明清：衰落 2、特點(diǎn) 內(nèi)容：為帝王歌功頌德或表現(xiàn)歌舞升平；形式：華麗工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；有一定

30、技巧性和藝術(shù)性 （二）民間舞 1、演變《詩(shī)經(jīng)》和楚辭生動(dòng)描寫(xiě)了周代中原及荊楚地區(qū)的民間舞蹈形式 ；兩漢時(shí)期出現(xiàn)了歌舞繁榮局面；隋唐時(shí)期民間舞蹈的總體特征是各民族舞蹈藝術(shù)大交流、大融合、大創(chuàng)造；宋代民間舞蹈十分興盛。 2、特點(diǎn)：反映的大多是與人們生產(chǎn)生活休戚相關(guān)的場(chǎng)景和喜、怒、愛(ài)、憎的感情。,原始歌舞,歌舞俑,頭飾,,霓裳羽衣舞,《霓裳羽衣曲》描寫(xiě)唐玄宗向往神仙而去月宮見(jiàn)到仙女的神話(huà)，其舞、其樂(lè)、其服飾都著力描繪虛無(wú)縹緲的仙境和舞姿

31、婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩(shī)，對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂(lè)演奏為一體。全曲36段，表現(xiàn)了中國(guó)道教的神仙故事。《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時(shí)期的音樂(lè)舞蹈中占有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人３０人，每次１０人?！　∪玻常抖?，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（

32、十二段）三部分：散序?yàn)榍白嗲?，全是自由?jié)奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂(lè)器獨(dú)奏或輪奏，不舞不歌；《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了龐大而多變的曲體，其藝術(shù)表現(xiàn)力顯示了唐代宮廷音樂(lè)所取得的巨大成就。其樂(lè)隊(duì)通過(guò)白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏采用了磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂(lè)聲「跳珠撼玉」般令人陶醉。,五、戲曲藝術(shù)1．戲曲的發(fā)展歷程 (1)歷史淵源：秦漢魏晉南北朝時(shí)的樂(lè)舞百戲，隋代的“四方散

33、樂(lè)”，唐代的雜技歌舞，都與后來(lái)的戲曲具有較密切的淵源關(guān)系。(2)初步形成：自宋代開(kāi)始，曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱形式發(fā)達(dá)起來(lái)，雜劇與南戲脫穎而出。(3)元：雜劇的興盛 (4)明：傳奇劇的繁榮 四大唱腔：海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山 (5)清朝：京劇的出現(xiàn)和繁榮。2、京劇的形成：徽劇與漢劇相互融合，并吸取昆曲等其他劇種的藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)而成,3、京劇的特點(diǎn)1、以表演歷史故事為主，用京胡、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂(lè)器和鼓、大鑼等打擊樂(lè)器伴奏；

34、2、角色分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；3、繼承古代戲曲載歌載舞的傳統(tǒng)，以唱、念、做、打?yàn)槭侄?，形成?dú)具特色的藝術(shù)體系。4、表演有一定程式，采用虛擬性動(dòng)作，把生活中實(shí)有事物通過(guò)抽象的表演，得到藝術(shù)再現(xiàn)，取得虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)涞男Ч?宋元南戲,元雜劇,明代聲腔,清代地方戲曲,生,旦,凈,丑,“國(guó)粹”京劇,京劇美在何處？,配樂(lè)美，唱腔美，動(dòng)作美，服裝美，布景美，化妝美，唱詞美……,為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代 樂(lè)舞，在民

35、眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂(lè)、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛(ài)。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個(gè)人喜好為基點(diǎn)的提倡，也起了一定的作用。,學(xué)習(xí)思考,為什么中國(guó)戲曲表演具有強(qiáng)烈的舞蹈美感?發(fā)達(dá)的古代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國(guó)的戲曲表演從藝術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的古

36、代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用。,5．對(duì)外關(guān)系：中外之間的文化交流,☆★☆探究：古代藝術(shù)發(fā)展的原因：,1．政治：政策的寬松，統(tǒng)治者享受生活的追求， 在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的繁榮,2．經(jīng)濟(jì)；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì),3．教育：教育的發(fā)展，人才的培養(yǎng),4．民族關(guān)系：民族融合，彼此之間的文化交流,[材料閱讀與分析] 《樂(lè)記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治

37、世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@段話(huà)的意思是：音樂(lè)和政治是相通的。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在有所反映，同時(shí)又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會(huì)生活。從這個(gè)角度來(lái)看上述說(shuō)法是成立的。(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))教師可舉例說(shuō)明。例如：周代社會(huì)的政治生活中，“禮”和“樂(lè)”相結(jié)合，成為政治規(guī)范的象征?！皹?lè)”，也是政治文化構(gòu)成