國(guó)學(xué)思想與心理治療

1、國(guó)學(xué)思想與心理治療,主訓(xùn)導(dǎo)師：王禹森,國(guó)學(xué)智慧的功能,馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智行尸智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿(mǎn)之，人事坳則智滿(mǎn)之。,國(guó)學(xué)對(duì)生命意義的探尋和指導(dǎo),中國(guó)國(guó)學(xué)是建立在人是神靈的基礎(chǔ)上的,"人人生而神靈", 我們用中國(guó)的傳統(tǒng)智慧去解決現(xiàn)代人的心理困惑.人總是會(huì)有思想的,人的思想總會(huì)跟古代的思想流派相融合的,根據(jù)實(shí)證，研究人的心理問(wèn)題總會(huì)落在“某家”的心理問(wèn)題上,道家不會(huì)有佛家的心理

2、困惑,易家，醫(yī)家不會(huì)有法家，兵家的心理困惑.那我們有理由相信解決人的"一家"的心理問(wèn)題,就會(huì)解決人"細(xì)分"的心理問(wèn)題.,國(guó)學(xué)對(duì)生命意義的探尋和指導(dǎo),我們?yōu)槭裁椿钪覀儊?lái)到人世的任務(wù)我們應(yīng)該如何活著我們應(yīng)該如何與人相處我們應(yīng)該如何做事情我們應(yīng)在如何對(duì)待取舍我們應(yīng)該如何離開(kāi)這個(gè)人世,我們?yōu)槭裁椿钪?儒家第一條要求就是：志于道曾子說(shuō)‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)’，這句話(huà)可以解釋為，讀書(shū)人要

3、內(nèi)心剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)?！?“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”身為君子，修身養(yǎng)性不只為自己，而且使別人也能夠得到安樂(lè)，更進(jìn)一步還要使百姓都能夠過(guò)得好?！八^‘仁道’即是如此,我們應(yīng)該如何活著,老子說(shuō)：寡欲 虛靜 抱樸 守一柔弱 不爭(zhēng),寡欲,罪莫大于多欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”（《老子》四十六章）。罪惡沒(méi)有比任情縱欲更大的了，禍患沒(méi)有比不知滿(mǎn)足更大的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大

4、的了。所以知道滿(mǎn)足的人心里平衡，這才是永恒的滿(mǎn)足?！安灰?jiàn)可欲，使民不亂”（《老子》第三章）。不宣揚(yáng)足以引起人們欲望的東西，使民眾不作亂?！肮柿钣兴鶎伲阂?jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”（《老子》第十九章）。所以應(yīng)使民眾有所遵循：即外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸；減少私心，削弱欲望；棄絕學(xué)問(wèn)，消除憂(yōu)患。,虛靜,“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）。達(dá)到虛無(wú)的極點(diǎn)，保持清靜的極境?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命”（《老子》第十六章）?；貧w到自身的本原，就叫做

5、清靜；清靜就是回歸到天賦的本然狀態(tài)?！爸貫檩p根，靜為躁君”（《老子》第二十六章）。持重是輕率的根基，寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰?！安挥造o，天下將自定”（《老子》第三十七章）。沒(méi)有了私欲，就可以得到寧?kù)o，天下就會(huì)自然安定?！办o勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”（《老子》）第四十五章）。清靜能克服躁動(dòng)，寒冷能克服炎熱。懂得清靜無(wú)為的道理，才能使天下歸正。,抱樸,“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)

6、，故大智不割”（《老子》第二十八章）。知道什么是榮耀，卻安守著謙卑，甘做天下卑下的山谷；成為天下謙卑的山谷，永恒的德性就會(huì)充裕，才又復(fù)歸于純真樸實(shí)的狀態(tài)；純真質(zhì)樸自然體現(xiàn)在許多具體事物中，圣人運(yùn)用了這個(gè)道理，就能成為各種具體事物的主宰者。所以，真正的智者是不會(huì)割裂事物中質(zhì)樸的自然而然的東西?！暗莱o(wú)名樸，雖小，天下莫能臣”（《老子》第三十二章）?！暗馈笔怯篮愕?，沒(méi)有名稱(chēng)，純真而質(zhì)樸，它雖然很小而不可見(jiàn)，但天下沒(méi)有誰(shuí)能使它臣服?！盎?/p>

7、欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?（《老子》第三十七章）。萬(wàn)物變化之中，私欲就會(huì)萌動(dòng)，我就要用無(wú)名的質(zhì)樸之“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的純真質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生欲念了?！拔覠o(wú)欲，而民自樸” （《老子》第五十七章。我無(wú)貪欲，民眾自然純真樸實(shí),守一,“是以圣人執(zhí)一為天下牧”（《老子》第二十二章）。所以圣人堅(jiān)守“道”的原則作為管理天下的法式?！拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下

8、貞” （《老子》第三十九章）。自古以來(lái)曾得“道”的：天得到“道”而清明；地得到“道”而寧?kù)o；神得到“道”而靈驗(yàn)；江河得到“道”而充盈；萬(wàn)物得到“道”而生長(zhǎng)；侯王得到“道”而使天下安定。,柔弱,“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子》第四十三章）。天下最柔弱的東西，卻能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西。“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”（《老子》第五十二章）。能夠察見(jiàn)到細(xì)微的，叫做“明”；能夠保持柔弱的，叫做“強(qiáng)”?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆

9、，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”（《老子》第七十六章）。人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干枯了。所以，堅(jiān)強(qiáng)是通往死亡的途徑；柔弱，是通往生存的途徑。因此，軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)遭到滅亡，樹(shù)木材質(zhì)好了就會(huì)遭到砍伐。凡是強(qiáng)大的，總是處于下降的地位，凡是柔弱的，反而居于上升的地位?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。柔之

10、勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行”（《老子》第七十八章）。天下沒(méi)有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。柔勝過(guò)剛，弱勝過(guò)強(qiáng)，天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有誰(shuí)能遵循它。,不爭(zhēng),“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（《老子》第三章）。不推崇賢能，使民眾不爭(zhēng)功名。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《老子》第二十二章）。正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以天下無(wú)人能與他相爭(zhēng)?！吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，

11、是謂用人之力，是謂配天，古之極也”（《老子》第六十八章）。善于帶兵打仗的將帥，不輕易動(dòng)武；善于打仗的人，不輕易發(fā)怒；善于勝敵的人，不與敵人硬拚；善于用人的人，對(duì)人態(tài)度謙虛。這就叫做不與人相爭(zhēng)的品德，這就叫做善于運(yùn)用別人的力量，這就叫做符合自然的法則，這是自古以來(lái)最高的準(zhǔn)則?！疤熘溃粻?zhēng)而善勝”（《老子》第七十三章）。自然的法則，是不爭(zhēng)而善于取勝。,我們應(yīng)該如何與人相處,修身與交友,修身,弟子規(guī)的妙用,交友,禮尚往來(lái)。 －《禮記.曲禮

12、》 君子以文會(huì)友，以友輔仁。 －《論語(yǔ).顏淵》 以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。 －《戰(zhàn)國(guó)策》 以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏。 －《史記》 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。 －《元曲選.爭(zhēng)報(bào)恩》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 －《淮南子》,諸子百家與五行,一位偉大的心理學(xué)家,不僅僅是一位心理學(xué)家,他同時(shí)也是一位偉大的思想家,國(guó)學(xué)文化思想對(duì)研究心理學(xué)非常重要.我們通過(guò)了解心理療法背后的思想文化要素,就不會(huì)把心理療法當(dāng)做方式,

13、方法.而是用一種智慧去解決問(wèn)題.,道 家,以“老莊哲學(xué)”為代表，主張“無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不為，順其自然”，他不看重一個(gè)人現(xiàn)在的價(jià)值,看重一個(gè)人的成長(zhǎng)性。我們用“具體形象思維”去想象，樹(shù)木的生長(zhǎng)也特別需要“順其自然”，樹(shù)木也特別具有成長(zhǎng)性，所以道家在五行的屬相是“木”。,道家,森田療法講究“順其自然，為所當(dāng)為”，這簡(jiǎn)直是道家思想 精神分析法重視兒童期對(duì)人的一生的影響,這跟老子的赤子之心非常相通.,佛 家,釋加牟尼是他的創(chuàng)辦者，主張“

14、布施，放下，萬(wàn)事皆空”，有種說(shuō)法叫“佛光普照”，是他布施善緣的證明。我們用“具體形象思維”去想象，就知道他跟太 陽(yáng)非常相象，太陽(yáng)是火紅紅的，所以佛家在五行的屬相是“火”。,佛家,佛家是宗教的一種，他是唯心主義的，主張“主觀決定客觀”，強(qiáng)調(diào)思想的重要性。我們的“認(rèn)知療法也是強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變思想從而改變?nèi)说男袨榈摹?儒 家,他的創(chuàng)始人是“孔子”，儒是人的需要，孔子教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谧袷氐赖碌那闆r下去取的自己的所需，他教我們?cè)跞ナ斋@，我們用“具體

15、形象思維”去想象，就知道他跟金屬的屬性非常相象，也是“收斂”所以儒家在五行的屬相是“金”。,儒家,行為療法，藥物 療法，講究速效，立刻控制咨詢(xún)客的危險(xiǎn)行為，這跟儒家的功利思想非常相象,法家、兵家,韓非子，孫子是他的代表，他們主張“嚴(yán)刑，謀略”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活影響非常大，以致使人自私自利，殘暴。不過(guò)，人類(lèi)的文明是在野蠻中發(fā)展起來(lái)的，野蠻孕育了文明，孕育萬(wàn)物這點(diǎn)跟水有點(diǎn)相象，所以法 家，兵家，在五行的屬相是“水”。,法家\兵家,滿(mǎn)灌療法就是先通

16、過(guò)破壞人的心理再重建人的心理的，這跟法家，兵家的”不破不立”思想相象 踐悟療法主張“人的心理問(wèn)題在實(shí)際中產(chǎn)生，也應(yīng)該在實(shí)踐中解決”，這跟兵家“不進(jìn)虎穴焉得虎子”的謀略思想一脈相承。,易家醫(yī)家,所謂醫(yī)易同源，他們是非常相象的。黃帝，伯歧是古代醫(yī)學(xué)家的杰出代表，他們主張關(guān)愛(ài)，憐憫世人，有“臨終關(guān)懷”一說(shuō)，他非常樸實(shí)，跟我們的土地非常相象，也是默默的承托我們，所以易家，醫(yī)家，在五行的屬相是“土”。,易 家\醫(yī)家,主張關(guān)愛(ài)，憐憫世人，我們的個(gè)人

17、中心療法也是主張“尊重，關(guān)心”別人的。娛樂(lè)療法，也是安撫咨詢(xún)客的 人際關(guān)系療法重視發(fā)展“良好的人際關(guān)系”，建立尊重友好的人際關(guān)系，這跟易家，醫(yī)家，主張關(guān)愛(ài)的思想相通。,《黃帝內(nèi)經(jīng)》與心理影響,《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，宮、商、角、征、羽五音，與人五臟相連，與五行（金、木、水、火、土）有不謀而合之處。如宮音雄偉，具“土”之特性，可入五臟中的脾；商音清凈，具“金”之特性，可入肺；角音屬“木”，可入肝；征音屬“火”，可入心；羽音屬水，可入腎

18、,五行對(duì)照,五行--金 木 水 火 土五臟--肺 肝 腎 心 脾五音--商 角 羽 徵 宮五竅--鼻 目 耳 舌 口,五音五臟頤情,宮調(diào)式樂(lè)曲，風(fēng)格悠揚(yáng)沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，入脾； 商調(diào)式樂(lè)曲，風(fēng)格高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，入肺；角調(diào)式樂(lè)曲構(gòu)成了大地回春，萬(wàn)物萌生，生機(jī)盎然的旋律，曲調(diào)親切爽朗，具有“木”之特性，入肝 徵調(diào)式樂(lè)曲，旋律熱烈歡快、活潑輕松，構(gòu)成層次分明、情緒歡暢的感染氣氛，具有“火”

19、之特性，入心 羽調(diào)式音樂(lè)，風(fēng)格清純，凄切哀怨，蒼涼柔潤(rùn)，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，入腎,肝臟喜聽(tīng)角調(diào)式樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲親切爽朗，有“木”之特性，可入肝。代表曲《胡笳十八拍》。如果長(zhǎng)期被一些煩惱的事情所困惑，肝臟就會(huì)使體內(nèi)本該流動(dòng)的氣處于停滯狀態(tài)。產(chǎn)生憂(yōu)郁、易怒、口苦、舌邊部潰瘍、眼部干澀、膽小、容易受驚嚇等現(xiàn)象?？稍谝惶熘嘘帤庾钪氐耐砩?點(diǎn)~11點(diǎn)時(shí)段欣賞該曲，有利于克服旺盛的肝氣，以免過(guò)多的肝氣演變成火。,心臟喜聽(tīng)徵調(diào)

20、式樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲活潑輕松，具有“火”之特性，可入心。代表曲《紫竹調(diào)》。如果生活和工作壓力大、睡眠減少以及缺少運(yùn)動(dòng)等不良因素不斷傷害心臟，很容易引起心慌、胸悶、胸痛、煩燥、舌尖部潰瘍等癥狀。晚上睡覺(jué)前，聽(tīng)上一段《紫竹調(diào)》，讓心氣平和下來(lái)，對(duì)補(bǔ)益心臟有較好效果。,脾臟喜聽(tīng)宮調(diào)式樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲風(fēng)格悠揚(yáng)沉靜，猶如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，可入脾。代表曲《十面埋伏》。暴飲暴食、思慮過(guò)度等都會(huì)使脾胃負(fù)擔(dān)過(guò)重而產(chǎn)生腹脹、便稀、口唇潰瘍、肥胖、面黃、疲乏、胃

21、下垂等不適。欣賞該樂(lè)曲適宜在進(jìn)餐期間，或餐后一小時(shí)內(nèi)，在樂(lè)曲的刺激下，能有節(jié)奏地對(duì)食物進(jìn)行消化和吸收。,肺臟喜聽(tīng)商調(diào)式樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲風(fēng)格高亢悲壯，鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺。代表曲《陽(yáng)春白雪》。由于肺和外界接觸頻繁，污染的空氣和各種致病的細(xì)菌很容易襲擊肺臟，產(chǎn)生咽喉部潰瘍疼痛、咳嗽、鼻塞、氣喘、感冒等疹狀。在下午3點(diǎn)-7點(diǎn)體內(nèi)肺氣較為旺盛時(shí)段聽(tīng)。,腎臟喜聽(tīng)羽調(diào)式樂(lè)曲,這類(lèi)樂(lè)曲風(fēng)格清純、凄切哀怨，如天垂晶幕，行云流水，具有“水

22、”之特性，可入腎。代表曲《梅花三弄》。當(dāng)身體內(nèi)的其他器官缺少足夠能量時(shí)，通常從腎中抽調(diào)久而久之，腎的能量就會(huì)處于匱乏的狀態(tài)，從而產(chǎn)生面色黯淡、尿頻、腰酸、黎明時(shí)分腹瀉等現(xiàn)象。上午7點(diǎn)~11點(diǎn)是一天中氣溫持續(xù)走高的時(shí)段，在這個(gè)時(shí)段里，體內(nèi)的腎氣也會(huì)受外界的感召，在樂(lè)曲的刺激下，可以促使腎中精氣隆盛。,音樂(lè)與情緒治療,暴躁在五行中屬“火”，這類(lèi)人做事爽快，愛(ài)夸夸其談，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，辦事稍有挫折易灰心喪氣。平時(shí)應(yīng)引導(dǎo)積極的一面，聽(tīng)些徵調(diào)音樂(lè)，如

23、《步步高》、《狂歡》、《解放軍進(jìn)行曲》、《卡門(mén)序曲》等，這類(lèi)樂(lè)曲旋律激昂歡快，能使人奮進(jìn)向上。在情緒急躁發(fā)火時(shí)，應(yīng)聽(tīng)些羽調(diào)式音樂(lè)，如小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、《二泉映月》、《漢宮秋月》等，能緩和、制約、克制急躁情緒。,音樂(lè)與情緒治療,壓抑在五行中屬“土”，這些人多思多慮，多愁善感。平時(shí)應(yīng)多聽(tīng)宮調(diào)式樂(lè)曲，如《春江花月夜》、《月兒高》、《月光奏鳴曲》等。這些曲目風(fēng)格悠揚(yáng)沉靜，能抒發(fā)情感。當(dāng)遇到挫折，情緒極度惡劣時(shí)，應(yīng)聽(tīng)角調(diào)式音樂(lè)，如《春之聲圓舞

24、曲》、《藍(lán)色多瑙河》、《江南絲竹樂(lè)》，此類(lèi)樂(lè)曲生氣蓬勃，清澈馨香，如暖流溫心，清風(fēng)入夢(mèng)，使其從憂(yōu)慮痛苦中解脫出來(lái)。,音樂(lè)與情緒治療,悲哀在五行中屬“金”，在人們悲痛欲絕、欲哭不能的情況下，應(yīng)給予引導(dǎo)排遣。聽(tīng)商調(diào)式樂(lè)曲，如《第三交響曲》、《嘎達(dá)梅林》、《悲愴》等，能發(fā)泄心頭郁悶，擺脫悲痛，振奮精神。對(duì)于久哭不止，極度悲傷的患者，應(yīng)聽(tīng)徵調(diào)式音樂(lè)，如《春節(jié)序曲》、《溜冰圓舞曲》、《閑聊波爾卡》等。其旋律輕松愉快、活潑，能補(bǔ)心平肺，擺脫悲傷與

25、痛苦,音樂(lè)與情緒治療,憤怒在五行中屬“木”，在憤怒萬(wàn)分，壓抑心頭時(shí)，應(yīng)聽(tīng)角調(diào)式樂(lè)曲，舒肝理氣，如《春風(fēng)得意》、《江南好》，克萊德曼的現(xiàn)代鋼琴曲等。在憤怒已極，大動(dòng)肝火時(shí)，應(yīng)以角調(diào)式樂(lè)曲，佐金平木，如德沃夏克《自新大陸》，艾爾加《威風(fēng)堂堂》等。,音樂(lè)與情緒治療,絕望在五行中屬“水”，這些人多因遇到大的挫折及精神創(chuàng)傷，對(duì)生活失去信心，產(chǎn)生絕望，故必須以歡快、明朗的徵調(diào)式樂(lè)曲，如《輕騎兵進(jìn)行曲》、《喜洋洋》，中國(guó)的吹打樂(lè)等，能重新喚起對(duì)美好未