高中語(yǔ)文第三單元第10課游褒禪山記配套課件新人教版必修20np

1、第10課,,,,晨讀新課啟航,,識(shí)記知識(shí)必備,,探究文本研讀,,領(lǐng)悟?qū)W海覽勝,,積累寫(xiě)作點(diǎn)滴,,應(yīng)用體驗(yàn)之旅,,,片段背誦,資料助讀,,,整體把握,文本層析,,,寫(xiě)法借鑒,高考對(duì)接,,,素材檔案,佳作欣賞,第三單元,,,課文對(duì)譯,山水之思 中國(guó)人對(duì)山水自古情有獨(dú)鐘。中國(guó)許多成語(yǔ)與山水契合成妙語(yǔ)。有山無(wú)水，山便顯得頑冥；有水無(wú)山，水便顯得落寞。山與水，是一對(duì)甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而靈動(dòng)。沒(méi)有水的山如同沒(méi)有情感的男人，沒(méi)有

2、山的水就像沒(méi)有韻味的女人。,的確，中國(guó)人早已把山與水人格化，使它成為托志言情的對(duì)應(yīng)物。所謂“福如東海，壽比南山”，所謂“有容乃大唯山水”，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，寄寓了多少賢達(dá)仁人的豪情與壯志、希望與感慨…… 每當(dāng)吟誦劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句時(shí)，總令人對(duì)中華民族的山山水水肅然起敬。,山與水各有各的性格：山，高深博大志存高遠(yuǎn)；水，靈動(dòng)柔變波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意機(jī)智。山的性格是聳

3、立挺拔，不畏浮云遮望眼；水的習(xí)慣是迂回曲折，緩緩滲透，水滴石可穿也。山是靜止的書(shū)，因此讀山能懂得什么是持之以恒；水是流動(dòng)的情，所以讀水會(huì)悟出什么叫稍縱即逝。不過(guò)，同樣的山，同樣的水，在不同人的眼中，便有了不同的風(fēng)采。同是劍門(mén)山路，在李白是險(xiǎn)阻：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn),夫莫開(kāi)。”在陸游那里，卻變得清秀可親：“此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門(mén)?！蓖嵌赐ズ?，在孟浩然是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，氣勢(shì)逼人；在李白卻是“將船買酒白云

4、邊”，變得溫情可人。,仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。看來(lái)，要當(dāng)個(gè)仁人智士就必須寄情山水，去接受山川河流那深?yuàn)W而耐心的教誨。何況，好山好脈，多有河流的芳影。五指山和萬(wàn)泉河，喜馬拉雅山和雅魯藏布江，巴顏喀拉山和黃河、長(zhǎng)江，大興安嶺和黑龍江，長(zhǎng)白山和松花江，阿里山和日月潭……名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎、繾綣纏綿的生死戀。,慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。皇祐三年(1051年)，任舒州通判，頗有政績(jī)。1067年神宗

5、繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對(duì)”，王安石即上書(shū)主張變法。次年任參知政事，主持變法。由于變法實(shí)施過(guò)程中過(guò)分求大求快，許多官吏借機(jī)敲詐盤(pán)剝，使農(nóng)民的利益受到損害，而上書(shū)直諫變法危害的賢良才能大臣均遭王安石,罷黜或貶官或流放，導(dǎo)致稅吏越發(fā)恣意妄為、膽大包天，此種情況愈演愈烈，實(shí)際效果與主觀設(shè)想相差甚遠(yuǎn)。王安石處于“眾疑群謗”之

6、中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對(duì)新法大臣的壓力，于1074年四月罷去王安石相位。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，王安石實(shí)際上難有作為，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧。,王安石在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問(wèn)，不迷信古人，主張為文要有“補(bǔ)于世”，散文雄健峭拔，其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。著有《臨川先生文集》?，F(xiàn)存有《王臨川集》《臨

7、川集拾遺》。,褒禪山，舊稱華山。因唐貞觀年間慧褒禪師結(jié)廬山下，卒葬于此而得名。褒禪山山色翠靄，多洞穴，常有游人。本文王安石于是宋仁宗(趙禎)至和元年即公元1054年寫(xiě)的。當(dāng)年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年七月以追記形式寫(xiě)下此文。,記 “記”是古代一種散文體裁，主要通過(guò)敘事、寫(xiě)景、狀物，來(lái)抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn)。這種體裁出現(xiàn)很早，到唐宋而大盛。它可以記人和事，可以記山川名勝，可

8、以記器物建筑，故又稱“雜記”。在寫(xiě)法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。如我們學(xué)過(guò)的《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》等。,“甫”，古代對(duì)男子的美稱,不平常,泛指求學(xué)的人，指讀書(shū)人,是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”,“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事?！坝谑恰睘閱我粼~連用,十分之一,盡，讀shēnɡ,能承擔(dān)，禁得起，讀shēnɡ,優(yōu)美的，讀shènɡ,勝利，讀shènɡ,名詞，路，道路,動(dòng)詞，說(shuō)，講,

9、名詞，方法,名詞，碑上殘存的文字,名詞，文章,動(dòng)詞，掩飾,副詞 ，有“大概”的意思,名詞，車蓋,動(dòng)詞，超過(guò)，勝過(guò),形容詞詞尾，“……的樣子”,連詞，但，但是,形容詞，對(duì)，正確,句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義,代詞，自己,代詞，他們,副詞“其……乎”是固定格式,用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道……嗎？,代詞，指古書(shū),6.其,介詞，在,介詞，對(duì),介詞，對(duì),介詞，引出處所，可以不譯,介詞，在,介詞，對(duì),介詞，因?yàn)?介詞，因?yàn)?與“上”連用，表方向,

10、介詞，因?yàn)?連詞，相當(dāng)于“而”，表并列關(guān)系,連詞，相當(dāng)于“而”，表并列關(guān)系,連詞，表承接關(guān)系,連詞，用來(lái)，表目的,連詞，表目的，用來(lái),“以之”的省略，因此,連詞，表承接,連詞，表承接,連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且,連詞，表轉(zhuǎn)折，然而,連詞，表轉(zhuǎn)折 ，卻,連詞，表轉(zhuǎn)折，卻,副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”,副詞，于是,副詞，才,筑舍定居,命名，稱呼,識(shí)其本名,在一側(cè),見(jiàn)到的景象,到達(dá)的人,流傳的文字,收獲,深度,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方,幽深昏暗、叫人迷

11、亂的地方,盡、盡興,盡、走到頭,照明,弄錯(cuò)，使……錯(cuò),五、文言句式 1．判斷句 (1)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也(“……者，……也”表判斷) (2)所謂前洞也(“……也”表判斷) (3)此余之所得也(“也”表判斷),2．狀語(yǔ)后置句 唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語(yǔ)“于其址”后置，按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤疤聘D慧褒始于其址舍”) 3．省略句 (1)而卒葬之(省略主語(yǔ)，應(yīng)為“〈慧褒〉而卒葬之”)

12、 (2)有碑仆道(省略介詞“于”，應(yīng)為“有碑仆〈于〉道”),(3) 有志矣，不隨以止也(省略“之”，應(yīng)為“不隨〈之〉以止也”) (4)又以悲夫古書(shū)之不存(省略了主語(yǔ)與介詞“之”，應(yīng)為“〈余〉又以〈之〉悲夫古書(shū)之不存”),4．固定句式 (1)其孰能譏之乎(其……乎：難道……嗎) (2)何可勝道也哉(何可……哉：哪里……呢) (3)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(所以……也：這就是……的緣故),[課

13、文主旨] 本文通過(guò)一次未能盡興的游山經(jīng)歷，說(shuō)明了要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，還需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”。,[脈絡(luò)梳理],解析：D項(xiàng)，本段行文順序應(yīng)是：不是本名——?jiǎng)e名由來(lái)及證明——華山洞的由來(lái)——從仆碑看出本名——指出音謬。 答案：D,解析：A項(xiàng)，是記敘“余”游覽到的位置；B項(xiàng)，是作者推測(cè)洞深處游覽人數(shù)的情況；C項(xiàng)，是作者總結(jié)“我”有足夠的條件進(jìn)入，是“余亦悔

14、”的根本原因；D項(xiàng)，是有人責(zé)怪想出來(lái)的人，是“余亦悔”的外部原因。 答案：C,解析：B項(xiàng)，應(yīng)為“略寫(xiě)前洞，較詳細(xì)地寫(xiě)了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見(jiàn)所感”。 答案：B,解析：A項(xiàng)，是“余有嘆”的內(nèi)容；B項(xiàng)，概括世人游山時(shí)的不同狀況；C項(xiàng)，是強(qiáng)調(diào)“志”的重要；D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無(wú)悔”，體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。作者在這里所論述的即是游山所得。 答案：D,

15、C．作者在本段還揭示了 “志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系，首先要有力，雖然力量足，但沒(méi)有矢志不渝的決心也不行；盡管志向堅(jiān)定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒(méi)有外物相助，也不能至。作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對(duì)于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。,D．本段與前文相互照應(yīng)。如“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”與第二段“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇?！w其又深，則其至又加少

16、矣”照應(yīng)；“力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”與第二段中的“方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”相照應(yīng)。,解析：C項(xiàng)，應(yīng)為“首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行；盡管志向堅(jiān)定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒(méi)有外物相助，也不能至”。 答案：C,解析：AB兩項(xiàng)是針對(duì)上文碑文文字模糊和“花山”誤傳而

17、說(shuō)，D項(xiàng)是古代游記格式。 答案：C,解析：D項(xiàng)，第五段是“補(bǔ)敘”。答案：D,解析：D項(xiàng)，不是“表現(xiàn)‘有志’的主題”，而是為了表現(xiàn)不人云亦云(“隨以止”)，必須深思慎取的主題。 答案：D,1．因事說(shuō)理，敘議結(jié)合 本文前面記游山，后面談道理，因事見(jiàn)理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得具體生動(dòng)，淺顯易懂。文章一開(kāi)始介紹褒禪山時(shí)，就特別說(shuō)明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況時(shí)，又突出“花山”二字，為后面的

18、議論作鋪墊。記游山，不記別的，只記游山洞。前洞略寫(xiě)，指出路近、地平、游者眾，為后面議論(“夫夷以近，則游,者眾”)作鋪墊。后洞詳寫(xiě)，突出路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、深寒、游者少，和前洞對(duì)比，并交代退出情況，為后文議論作了有力的鋪墊。 總之，前面記游山，處處和后面的體會(huì)有關(guān)；后面寫(xiě)體會(huì)，處處緊扣游山的經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合。,2．重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng) 本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章

19、的選材詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略，第二段記游洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后,洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，前洞略，后洞詳；記游后洞，寫(xiě)經(jīng)過(guò)略，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

20、,3．文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練 本文的記游部分，除了說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以至文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。,狀語(yǔ)后置,現(xiàn)代漢語(yǔ)中狀語(yǔ)置于謂

21、語(yǔ)之前，若置于謂語(yǔ)之后便是補(bǔ)語(yǔ)。但在文言文中，處于補(bǔ)語(yǔ)的成分往往要以狀語(yǔ)來(lái)理解。例如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！薄皯?zhàn)河南”即“戰(zhàn)(于)河南”，應(yīng)理解為“(于)河南戰(zhàn)”。這種句式在文言文中叫做“狀語(yǔ)后置”，也叫“介詞結(jié)構(gòu)后置”。,(2011·山東高考·改編)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。 桓公問(wèn)治民于管子。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公

22、曰：“善。勿已。如是，又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！?桓公曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也。”桓公曰：“善哉！”,下列句子中與“桓公問(wèn)治民于管子”句式特點(diǎn)一致的一項(xiàng)是 (　　) A．憂之以德 B．慎此四者，所以行之也 C．又

23、何以行之 D．客有吹洞簫者,解析：A項(xiàng)與例句都是狀語(yǔ)后置；B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置；D項(xiàng)，定語(yǔ)后置。 答案：A,參考譯文： 桓公向管仲詢問(wèn)如何治理百姓。管仲回答說(shuō)：“凡治理人民，必須了解他們的疾苦，并且要厚施德惠，不要用刑罰恐嚇?biāo)麄?，不要用?qiáng)力禁止他們。注意這四點(diǎn)，就可以治理好百姓了?！被腹f(shuō)：“好，不要停止。既然如此，又該怎樣具體實(shí)行呢？”管仲回答說(shuō)：“誠(chéng)信而極仁，嚴(yán)肅而有禮，注意這四點(diǎn)，就可以實(shí)行?！被腹?/p>

24、說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)敿?xì)加以說(shuō)明?！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴(yán)肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常言說(shuō)：,舍掉性命而不肯食言，就是信；不是他人所喜歡的，就不強(qiáng)加于人，就是仁；內(nèi)心堅(jiān)定而儀表端正，就是嚴(yán)；誠(chéng)信而謙讓，就是禮?！被腹f(shuō)：“真好呀！”,分析狀語(yǔ)后置句三大技巧 1．用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都處在補(bǔ)語(yǔ)的位置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)仍作補(bǔ)語(yǔ)外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。 例：不能

25、喻之于懷。(王羲之《蘭亭集序》) 分析：此句中的“于懷”介賓短語(yǔ)，應(yīng)該移到“喻”的前面作狀語(yǔ)，即譯為“在心里明白”。,2．介詞“以”組成的介賓短語(yǔ)，在今譯時(shí)，一般都作狀語(yǔ)。 例：具告以事。(《鴻門(mén)宴》) 分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介賓短語(yǔ)作“告”的狀語(yǔ)。,3．還有一種介詞“乎”組成的介賓短語(yǔ)在補(bǔ)語(yǔ)位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。 例：吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。(屈原《離騷》

26、) 分析：“困乎此時(shí)”中的“乎”就是介詞“于”；“乎此時(shí)”應(yīng)該移到“窮困”的前面作狀語(yǔ)。,課內(nèi)素材,《游褒禪山記》告訴了我們?nèi)齻€(gè)道理。第一，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。第二，自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。王安石曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，本來(lái)漸可探得奇景，但有一人害怕了，說(shuō)“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足

27、以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。王安石因盲從而后悔。第三，志、力、,物三者，可以說(shuō)是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時(shí)，就悟出了這個(gè)道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志與力……而無(wú)物以相之，亦不能至也。” 應(yīng)用角度：“偉大與渺小”“生命的價(jià)值”“追求”“從不同的角度看問(wèn)題”等。,[應(yīng)用片段]談 志 向 王安石于褒禪山之一游，在

28、未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié)束。這一游不是僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也”這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學(xué)習(xí)與生活中。,“有志者，事竟成?！狈叛劭v觀中華之千百年歷史，這句話必然正確。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國(guó)，但因?yàn)樾闹杏写笾?，才如此忍辱?fù)重，最后不僅報(bào)了仇，還成 就了大業(yè)，振興了國(guó)家。 宋代范仲淹從小

29、有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國(guó)。最終他寫(xiě)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”樣句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。,著名愛(ài)國(guó)英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同從小立志要救國(guó)，長(zhǎng)大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說(shuō)：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”雖然變法失敗了，但他的志向與愛(ài)國(guó)之心卻得到了后世無(wú)限的景仰。,志向，是人生的航標(biāo)，是夜空中的明燈，更是人前進(jìn)的動(dòng)力。志向是人生中不

30、可或缺的，一個(gè)沒(méi)有志向的人就像斷了線的風(fēng)箏，永遠(yuǎn)活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個(gè)人想要成功，除了確立了志向，還要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓，像范仲淹一樣堅(jiān)持不懈，刻苦努力，還要像譚嗣同一樣永遠(yuǎn)心系祖國(guó)……,周恩來(lái)總理在年少時(shí)曾經(jīng)說(shuō)要“為中華之崛起而讀書(shū)”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績(jī)，考上個(gè)好大學(xué)，還應(yīng)盡自己全力學(xué)習(xí)知識(shí)和技能來(lái)使祖國(guó)變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立得越高，一個(gè)人也就越有

31、發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅停留或滿足于眼前。,人生即是一個(gè)立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠(yuǎn)無(wú)悔。(《高中生優(yōu)秀作文》),鮮活素材,近日，杭州某高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生稱，學(xué)校給他們制定了幾條規(guī)矩：男女生不得成對(duì)單獨(dú)出現(xiàn)在校園里，男女同學(xué)平時(shí)距離不能小于50厘米，男女生不得同桌吃飯。對(duì)此，校方表示禁令只有一條，男女生不得獨(dú)處。副校長(zhǎng)稱，現(xiàn)在春暖花開(kāi)，為防止早戀，給他們打個(gè)“預(yù)防針”。,[熱評(píng)]　學(xué)校的管

32、理者應(yīng)該做的是如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使中學(xué)生的青春萌動(dòng)起到正面作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)和生活，而不是生硬地加以限制，把所有的感情都扼殺在萌芽狀態(tài)。事實(shí)上，正處青春期的男女生之間互有好感，愿意相處，原本也是人之常情，即便是真有“獨(dú)處”的跡象與“早戀”的苗頭，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地禁止，強(qiáng)制性地隔離，如此則難免會(huì)弄巧成拙、適得其反。學(xué)校存在的價(jià)值和意義正在于引導(dǎo)和教,育學(xué)生走上正確的人生道路，既然如此，對(duì)于“早戀”學(xué)生，學(xué)校當(dāng)然更應(yīng)盡到其教育與引導(dǎo)的責(zé)任才是，而

33、不是用一條禁令來(lái)掩蓋或遮蔽那些具體而真實(shí)的青春期情感。,三游華山賈平凹　　 華山是天下名山，我在西安住了十多年了，卻還沒(méi)有去過(guò)一次。今年四月里，籌備了好些天，終于在一個(gè)天氣清朗的日子去了。一到華陰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見(jiàn)華山了，矗立群山之上，半截在云里裹著，似露非露，像罩了一層神光靈氣。趨著那個(gè)方向走去，越走越不見(jiàn)了華山，鐵獸似的無(wú)名群山直鋪了幾里遠(yuǎn)的涼蔭，樹(shù)木一片一片的。偶爾從樹(shù)林子里漫下一條河來(lái)，河里卻全部沒(méi)水，滿是石頭，大的,如一間

34、房的模樣，小的也有甕大的、盆大的、枕大的。顏色一律灰白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，在綠樹(shù)林子之下，白花花地耀眼，像天地之間，忽然裸露了一條秘密，這便將我吸引過(guò)去。置身在那里，先覺(jué)得一河石頭高高低低，密密疏疏，似乎是太雜亂了，慢慢地便看出它亂得有節(jié)奏，又表現(xiàn)得那么和諧。本是一片死寂的頑石，卻充滿了運(yùn)動(dòng)和生命，這使我驚奇不已，高興得從這塊石上跳上那塊石頭，從那塊石上又看這塊石頭的陰、陽(yáng)、明、暗，不停地在石隙之間跑動(dòng)出沒(méi)，竟沒(méi)有再向華山去，天到黃昏便返回了。

35、,到了五月，我又去了一趟華山。直接搭車在桃下站下來(lái)，步行了七里趕到華山入谷口，忽見(jiàn)谷外有一處院落，很是好看，便抬腳進(jìn)去，才知道這是華山下名叫“玉泉院”的寺廟。院內(nèi)空寂無(wú)人，數(shù)十棵幾摟粗的大樹(shù)，全部遮了天日，樹(shù)下的場(chǎng)地上，有著深深淺淺的綠，如鋪了一層茸茸的地毯。坐上，仰頭看見(jiàn)太陽(yáng)在樹(shù)梢碎紙片大的空隙激射，低眼看身下的綠，卻并不是苔蘚，是一種小得可憐的草，指甲蓋般圓，裂五個(gè)七個(gè)瓣，伏地而生，中有數(shù)十個(gè)針尖大小的花蕊，嫩黃可愛(ài)。用手去摳草不能

36、摳起，手卻染成淺綠。這小草一棵挨著一棵，延,續(xù)到草場(chǎng)邊的斜磚欄上，幾乎又生長(zhǎng)在樹(shù)的根部，如汗毛一般。我太喜歡這種環(huán)境了，覺(jué)得到了最好的地方，盤(pán)腳坐起，靜靜地聽(tīng)著自己呼吸。忽見(jiàn)后邊的朱紅方格門(mén)推開(kāi)了，出現(xiàn)幾個(gè)游客。再看時(shí)，一條曲徑，直從那邊花壇旁通去，不知那里又有了什么幽境，只見(jiàn)那路面碎石鋪成，光影落下，款款如在浮動(dòng)。我就這么坐著，神靜身爽，竟不覺(jué)幾個(gè)小時(shí)過(guò)去，起來(lái)看天色不早，就又搭車返回西安。,兩次華山來(lái)，卻未登山而歸，友人都笑我荒唐，

37、我只笑而不語(yǔ)。到了六月初，又邀我的一個(gè)學(xué)生再次去華山，終于進(jìn)了谷口，逆一條河水深入。走了三里，本應(yīng)再走十里便可上山了，河水卻惹得我放慢了腳步，后來(lái)干脆就在水中列石上坐下。水很明凈，河底石子清晰可見(jiàn)，腳伸進(jìn)去，那汗毛上就顯出一層銀亮亮的小珠兒，在腳下形成無(wú)數(shù)漩渦，悠悠而去。青石板很多，水從上流過(guò)，膩膩地軟,著身子，但遇著一塊仄石了，就翻出一朵雪浪花，或在下出現(xiàn)一個(gè)空軸兒的漩渦。河里沒(méi)見(jiàn)到魚(yú)，令我很遺憾，到了拐彎處，水驟起小潭，有幾丈深的，

38、依然能看到底。撿些小片石丟去，片石如樹(shù)葉一樣，先在水面上浮著飛，接著就沒(méi)進(jìn)水，左一漂，右一漂，自自在在好長(zhǎng)時(shí)間才落水底。,這么又玩了半天，學(xué)生催我趕路，我說(shuō)：“回吧?！彼行┮苫罅耍骸澳氵@是怎么啦 ？三次上華山，都半途而歸？”我說(shuō)：“這就蠻夠興趣了?！睂W(xué)生說(shuō)：“好的還在山上哩！”我說(shuō)：“是的，山下都這么好，山上不知更是有多好了?！睂W(xué)生便怨我身懶。我說(shuō)：“不。要是身懶，我能年年想著來(lái)嗎？能在今年連來(lái)三次嗎？之所以幾年里一直不敢動(dòng)身，是聽(tīng)別

39、人說(shuō)得多了，覺(jué)得越好越不敢去看。如今來(lái)了三次，還未上山，便得了這許多好處，若再去山上，如何能再享用得了？如今不去山上，山上的美妙永遠(yuǎn)對(duì)我產(chǎn)生吸引,力。好東西不可一次飽享，慢慢消化才是?；ㄓ呛茫c人越親近；狐皮愈美，對(duì)人越有誘力。但好花折在手了，香就沒(méi)有了；狐皮捕剝了，光澤就沒(méi)有了?！睂W(xué)生說(shuō)：“那么，這是什么道理呢？”我說(shuō)：“天地大自然是知之無(wú)涯的，人的有限的知于大自然永遠(yuǎn)是無(wú)知，知之不知才要欲知。比如之所以有性格，在于人與人的差異。好

40、朋友之間有了矛盾，往往不在大事上，而在于小,事上傷了和氣。體育場(chǎng)上百米跑，賽的其實(shí)并不在于百米，而是一步的距離。屋內(nèi)屋外，也不是僅僅只一門(mén)之隔嗎？可以說(shuō)，大自然的一切奧秘，全在‘微妙’二字，懂得這個(gè)道理，無(wú)事不可曉得，無(wú)時(shí)不產(chǎn)生樂(lè)趣和追求。”學(xué)生點(diǎn)頭稱是。兩人一路返回。學(xué)生很樂(lè)道此游，要我下次上華山，一定要邀他同往，并要我將所說(shuō)的道理寫(xiě)出送他。,[美文評(píng)點(diǎn)]　本文寫(xiě)作者三次游華山而未到山頂?shù)慕?jīng)歷。文章充滿情趣，語(yǔ)言樸實(shí)、風(fēng)趣，最妙的還是