試析《理想國》中的人性思想及教育內(nèi)涵

1、<p>　　試析《理想國》中的人性思想及教育內(nèi)涵</p><p>　　論文摘要：希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖的名著《理想國》蘊(yùn)含著豐富的、迄今仍熠熠發(fā)光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導(dǎo)建立一個等級分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認(rèn)為獲得正義及善的美德是教育的首要目標(biāo)，但教育是直接為所構(gòu)建的國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，那就是教育，通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。

2、培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)集智慧與權(quán)力于一身的城邦統(tǒng)治者——哲學(xué)王?！栋乩瓐D》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養(yǎng)德性的教育思想，在當(dāng)今有著重要的借鑒價值。 </p><p>　　論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想 </p><p>　　《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底

3、為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現(xiàn)。因此盧梭

4、認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。 </p><p>　　一、柏拉圖的哲學(xué)思想對《理想國》人性和教育思考的影響 </p><p><b>　　1.社會基礎(chǔ) </b></p><p>　　柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不

5、但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設(shè)想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。 </p><p><b>　　2.哲學(xué)基礎(chǔ) </b></p&

6、gt;<p>　　柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。 </p><p>　　（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而

7、由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！?</p><p>　?。?）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就

8、其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！卑乩瓐D認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認(rèn)識知識的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

9、</p><p>　?。?）認(rèn)識論。認(rèn)識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實世界的橋梁。第二，認(rèn)識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級的認(rèn)識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識理念是為了認(rèn)識自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對外部世界及理念

10、的認(rèn)識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對理念的認(rèn)識不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識論是一種先驗的認(rèn)識論，通過回憶，進(jìn)而認(rèn)識自己，尋求善的理念。 </p><p>　　正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念

11、為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構(gòu)成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學(xué)問題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。 </p><p>　　二、《理想國》中的人性觀點 </p><p>　　在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認(rèn)識和反思?！办`魂”

12、的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點。” </p><p><b>　　1.人的靈魂 </b></p><p>　　古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死

13、與轉(zhuǎn)世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進(jìn)行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理

14、性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性?！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的?！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點實質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強(qiáng)調(diào)理性對激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用，并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ)，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂

15、的狀況仍是國家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)</p><p><b>　　2.正義 </b></p><p>　　“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強(qiáng)權(quán)就是正義，擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克

16、法洛斯開始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認(rèn)為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。 </p><p>　　正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動者三部分構(gòu)成，統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護(hù)城邦不被

17、侵犯，維護(hù)城邦內(nèi)部的秩序，勞動者的德性是節(jié)制，他們應(yīng)懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現(xiàn)正義。而個人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學(xué)習(xí)，通過人性的教化，進(jìn)行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現(xiàn)個人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達(dá)到個人正義才能實現(xiàn)城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。

18、當(dāng)時的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學(xué)習(xí)正義，這樣才能維護(hù)國家的安邦，實現(xiàn)一個安定和諧的王國。 </p><p>　　三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命 </p><p>　　從教育學(xué)的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導(dǎo)他們獲得知識，形成完善的人格和德性。

19、</p><p><b>　　1.教育回歸人性 </b></p><p>　　柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的興趣和稟性，這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和

20、諧的理念相悖。因此，強(qiáng)調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應(yīng)當(dāng)通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人?！睂W(xué)校教育要認(rèn)識到學(xué)生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物，同時也是一切教育的出發(fā)點。 </p><p>　　2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向 </p><p>　　

21、教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。 </p><p>　　教育指引人們選擇善的知識以及懂得將善運(yùn)用于對大眾的教化，用善的理念加強(qiáng)對公民的引導(dǎo)，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德。現(xiàn)在社會學(xué)校教育中，道德教育功

22、能的喪失，一個重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對至善的背離，追逐利益和權(quán)欲。教化本質(zhì)的揭示就是引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善?！罢x是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷?！苯逃恢皇墙虝藗冎R，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導(dǎo)靈魂走向理性，將人內(nèi)在的“善”引導(dǎo)出來，獲得美德。 </p><p>　　而且教育只局限于學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會教育是學(xué)校教育

23、的基礎(chǔ)，是對學(xué)校教育的補(bǔ)充和完善。譬如，對幼兒提前進(jìn)行教育，注重天賦的開發(fā)與挖掘，將會為學(xué)校教育的開展打下基礎(chǔ)，只通過正規(guī)的學(xué)校教育培養(yǎng)還存在很大的局限，社會教育可以在時間、內(nèi)容還有形式上進(jìn)行補(bǔ)充。二者只有相互配合才能共同完成靈魂教育的目標(biāo)。 </p><p>　　今天的教育已顯示出某種程度的浮躁與功利?！独硐雵分凶非竺篮蒙?、培養(yǎng)德性的教育思想，以凈化靈魂為目標(biāo)，培養(yǎng)身心和諧，使人趨于全面發(fā)展的善的教育，在當(dāng)