敦煌壁畫(huà)中飛天的藝術(shù)展現(xiàn)

1、<p>　　敦煌壁畫(huà)中飛天的藝術(shù)展現(xiàn)</p><p>　　內(nèi)容摘要： 敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。 敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁

2、畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。著名的敦煌壁畫(huà)有九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫(huà)故事。飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約5OO多個(gè)石窟中，都繪有大量的飛天形象。飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神、緊那羅，意譯為天樂(lè)神。原是古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸

3、收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天</p><p>　　關(guān)鍵詞：舞蹈 飛天 壁畫(huà)</p><p>　　第一：北魏時(shí)期飛天所畫(huà)的范圍已擴(kuò)大到說(shuō)法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了

4、變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北魏226窟北壁后部說(shuō)法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L(zhǎng)條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱(chēng)，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢(shì)如飛鶴，鮮花飄香，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感特強(qiáng)。</p><p>　　隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長(zhǎng)，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長(zhǎng)袍的，有穿短襯長(zhǎng)袍的。飛態(tài)不同，有單

5、飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的……如隋代大窟之一第427窟是畫(huà)飛天最多的洞窟，計(jì)108身。飛天皆頭戴寶冠，上體半裸，項(xiàng)飾瓔珞，身披彩帶，腰束長(zhǎng)裙。雖然飛天的膚色已經(jīng)由紅變黑，但形象清晰，有持花的、托花的、散花的，有手持箜篌、琵琶、橫笛、豎琴等樂(lè)器的。姿態(tài)多樣，繞窟飛翔，平靜肅穆的洞窟似在卷涌飛騰！</p><p>　　到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)

6、到了藝術(shù)的頂峰。</p><p>　　唐代洞窟的四壁畫(huà)滿了大型經(jīng)變畫(huà)。飛天不僅畫(huà)在藻并、佛龕、四披上，大部分畫(huà)在經(jīng)變畫(huà)中。佛陀在極樂(lè)世界正中說(shuō)法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤(pán)，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動(dòng)人。在唐代，還出現(xiàn)了不少雙飛天。如第321窟西壁佛龕上層南側(cè)的兩身雙飛天，飛姿優(yōu)美。

7、這兩身飛天的膚體雖然變成降黑色，但眉目輪廓及體形姿態(tài)線條十分清晰，身材修長(zhǎng)，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，由上而下，徐徐飄落，像兩只在空中游大的雙燕。在壁畫(huà)中還有裸體飛天、童子飛天等。</p><p>　　五代、宋以后的飛天，在造型動(dòng)態(tài)上無(wú)所創(chuàng)新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國(guó)）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的

8、眾多飛天形象，是民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一枝奇葩 </p><p>　　第二：敦煌壁畫(huà)的造型特色 </p><p>　　敦煌壁畫(huà)中有鐘靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物之分.這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢

9、裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不問(wèn)而不斷變化。 敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出。隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。 變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加

10、災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹底成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。 </p><p>　　第三：敦煌壁畫(huà)的繪畫(huà)分格</p><p>　　較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)（如275、254

11、、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。 西魏（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。 北周（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以

12、白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。飛天的藝術(shù)特色也顯的淋漓盡致，強(qiáng)烈的飄逸動(dòng)態(tài)和生動(dòng)的畫(huà)面效果給人以視覺(jué)的沖擊力。飛天壁畫(huà)的風(fēng)格從生硬死板的飛天形式逐漸向柔軟飄逸的風(fēng)格演變。早期的飛天藝術(shù)人的飛向動(dòng)態(tài)是腳向上而逐漸由于佛教的影響，漸趨走向了飄逸的動(dòng)態(tài)。</p><p>　　第四：敦煌壁畫(huà)的線條色彩&

13、lt;/p><p>　　線條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫(huà)全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫(huà)的起稿線豪放自由，粗壯有力。線條的表現(xiàn)形式也突出的展現(xiàn)了飛天壁畫(huà)的重要特色，使飛天壁畫(huà)栩栩如生。流動(dòng)的線條，輕快的動(dòng)態(tài)，沉穩(wěn)的色彩，高度的概括了飛天女神的個(gè)性和復(fù)雜的內(nèi)心世界。同時(shí)也傳達(dá)了佛教的神秘和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)

14、色彩。</p><p>　　第五：敦煌壁畫(huà)受到外來(lái)的影響</p><p>　　1．借鑒外來(lái)人體解剖。如果把十六國(guó)時(shí)代的墓室畫(huà)與同時(shí)期的敦煌壁畫(huà)相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫(huà)人物多寬袍大袖，造型簡(jiǎn)略．而對(duì)人體解剖不簽注意，象征性裝飾性的味道餃濃；敦煌壁畫(huà)飛天人物多半裸或裸體，描寫(xiě)細(xì)致，人體比例和解劉較淮確，因而真實(shí)感較強(qiáng)。同一時(shí)期，同為中國(guó)畫(huà)家所作，為什么有這樣大的差別呢？根本原因是中國(guó)繪畫(huà)與以希臘羅

15、馬為中心的西方繪畫(huà)，同于兩個(gè)不同體系。中國(guó)以寫(xiě)意著稱(chēng)，西方以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。 中陰繪畫(huà)，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠(yuǎn)，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不見(jiàn)骨筋，不重立體感，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國(guó)墓畫(huà)即屬于這一體系。 敦煌壁畫(huà)直接受到龜茲壁畫(huà)的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的影響，而龜茲壁疏又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。印度民族能歐善陳，因此壁畫(huà)中的人物

16、，特別是菩薩，比例適度，解剖合理，姿態(tài)優(yōu)美，手式纖巧，真實(shí)地表現(xiàn)了人體美。這種寫(xiě)實(shí)手法，為敦?zé)N畫(huà)家所接受，大大地加強(qiáng)了壁畫(huà)人物解剖的合理性，彌補(bǔ)了漢晉繪畫(huà)之不足，促成了新的民族風(fēng)格的成長(zhǎng)。 2。吸收了西域暈染法。</p><p>　　我國(guó)繪畫(huà)起初不事暈染，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始在人物頂部飾以紅點(diǎn)。兩漢時(shí)代才在人物面部?jī)深a暈染紅色，以表現(xiàn)面部的色澤，雖然有一定的立體感，但不強(qiáng)。西域佛教壁畫(huà)中的人物，均以朱紅通身暈染，低處深

17、而暗，高處淺而明，鼻梁涂以白粉，以爾隆起和明亮。這種傳白印度的凹凸法，到了西域?yàn)橹蛔?，出現(xiàn)了一面受光的暈染；到了敦煌又有所改進(jìn)，并使之與民族傳統(tǒng)的暈染相融合，逐步地創(chuàng)造了既表現(xiàn)人物面部色澤，又富有立體感的新的暈染法，至唐而達(dá)到極盛。正如畫(huà)史上評(píng)吳道子的壁畫(huà)時(shí)所說(shuō)的“人物有八面，生意活動(dòng)”， “道子之畫(huà)如塑然”。所以段成式贊嘆吳道子的畫(huà)是“風(fēng)云將逗人，鬼神若脫壁。”這樣的形象，在敦煌壁畫(huà)里比比皆是。這種新的敦煌壁畫(huà)泛指存在于敦煌石窟中的

18、壁畫(huà)。敦煌壁畫(huà)的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，早期的鐵線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱(chēng)關(guān)五無(wú)暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫(xiě)，圓潤(rùn)、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。 </p><p>　　第六：敦煌壁畫(huà)中的飛天對(duì)我的影響</p><p>　　敦煌壁畫(huà)中的飛天人物讓我受到了很多啟發(fā)，兒時(shí)的無(wú)知，而今了解了中國(guó)的文化和敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容，才明白了飛天是如何從中國(guó)的古

19、代演變而來(lái)的。小時(shí)候在電視劇中看的西游記給我留下了深刻的影響。為什么劇情中的神仙能栩栩如生的飛上天空？到現(xiàn)在看了壁畫(huà)中的飛天才明白了其中的道理，使我恍然大悟。原來(lái)由于中國(guó)的文化受到了西域佛教的影響而形成了自身的文化。中國(guó)的文化博大精深，敦煌壁畫(huà)給中國(guó)的傳統(tǒng)文化綻放了光彩，引起了全中國(guó)乃至全世界的矚目。</p><p>　　敦煌壁畫(huà)中飛天的顏色對(duì)我的影響。飛天的色彩已為中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)敘寫(xiě)了豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，高度的概括

20、和表現(xiàn)了飛天壁畫(huà)中人物的內(nèi)心世界和婀娜多姿的動(dòng)態(tài)。流動(dòng)的線條，輕快的動(dòng)態(tài)，沉穩(wěn)的色彩，顏色的變化。高度的概括了飛天女神的個(gè)性和復(fù)雜的內(nèi)心世界。同時(shí)也傳達(dá)了佛教的神秘和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)色彩。提高了我的審美趣味，豐富了我對(duì)顏色變化的認(rèn)識(shí)，也讓我從內(nèi)心體會(huì)敦煌飛天人物的神秘，領(lǐng)悟了敦煌飛天人物的出現(xiàn)以及形成對(duì)周邊環(huán)境造成的影響。</p><p>　　第七：敦煌藝術(shù)概論這門(mén)課程對(duì)我的意義</p><p>

21、;　　敦煌藝術(shù)概論這門(mén)課程讓我重新了解了敦煌，了解了歷史，敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容分富多彩，有別與其他的宗教藝術(shù)，充分描寫(xiě)神的形象，神的活動(dòng)，神與神的關(guān)系，神與人的關(guān)系，寄托人們善良的愿望。安撫人們心靈的藝術(shù)。因此壁畫(huà)的分格具有與世繪畫(huà)不同的分格。了解了這門(mén)課程以后，我深刻感受到西方佛教傳入中國(guó)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大程度的改變。人們善良的心，同化了周邊地區(qū)，形成了一個(gè)共同的文化。傳統(tǒng)文化以心向善，而今，發(fā)展為人道主義思想。例如：著名的敦煌壁畫(huà)