漢語言文學(xué)畢業(yè)論文試論魏晉文人的竹子情結(jié)對文學(xué)創(chuàng)作與繪畫藝術(shù)的影響

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　胸中之竹與畫中之竹</b></p><p>　　——試論魏晉文人的竹子情結(jié)對文學(xué)創(chuàng)作與繪畫藝術(shù)的影響</p><p>　　所在學(xué)院

2、 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年

3、 月 </p><p>　　[摘 要] 中國最早的竹子情結(jié)源于魏晉，魏晉文人不僅觀竹、品竹，而且寫竹、畫竹，這便造就文人心中育竹，畫中出竹，文中構(gòu)竹。本文試圖探討魏晉文人的竹子情結(jié)對文學(xué)創(chuàng)作與繪畫藝術(shù)的影響，感受中國傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長延續(xù)的“竹子情結(jié)”。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 魏晉文人；竹子情結(jié)；文學(xué)創(chuàng)作；繪畫藝術(shù)</p><

4、p>　　Bamboo in the heart and Bamboo in the picture</p><p>　　——Researching the Weijin literati’s Bamboo Emotion on the impact of literature and arts</p><p>　　Abstract: The earliest bamboo emoti

5、on of China is from Weijin.Weijin literati not only watch bamboo,but also write and paint bamboo,this cause literati thinking bamboo,painting bamboo and writing bamboo.The paper research the weijin literati’s bamboo emot

6、ion on the impact of literature and arts,tasting the bamboo emotion which has remote history and is lasting in tradition chinese culture.</p><p>　　Key words: Weijin literati; bamboo emotion; literature; arts

7、</p><p>　　魏晉文人所特有的“竹氣”使他們與眾不同。魏晉時期的竹子承載著魏晉文人精神和感情，維系著魏晉時期的生活與藝術(shù)，各種因素的共同作用使魏晉文人與竹子結(jié)下了不解之緣?！爸褡忧榻Y(jié)”便是在這樣的土壤中得以孕育、生長，并貫穿了文學(xué)與繪畫。</p><p><b>　　一、文中之竹</b></p><p>　　曹丕在《典論、論文》中首先提

8、出“文以氣為主”的主張, 指出“氣”形容的是一種文學(xué)的風(fēng)格、氣質(zhì)。魏晉時期，詠竹文學(xué)出現(xiàn)了繁盛之勢，如班固的《竹扇賦》和曹植的《九華扇賦有引》，是通過寫扇來贊竹，指出竹能帶給人內(nèi)心和外在的涼氣。建安七子中的應(yīng)玚、劉楨也是詠竹的推崇者，劉楨便寫有《贈從弟》，他在第三首詩中，通過點明鳳凰與竹的關(guān)系，贊揚他不與世俗同流的志氣。在這些作品中的“竹子意象”中，世人不僅可以感受到魏晉文人的精神內(nèi)涵，也可以深刻的感受到“竹子情結(jié)”的審美佳境?！皩幙墒?/p>

9、無肉，不可居無竹”，[1]可見竹子不僅貼近文人的現(xiàn)實生活，而且也影響著文人的藝術(shù)創(chuàng)作。</p><p><b>　　（一）竹的純凈心靈</b></p><p>　　竹，自古即為達(dá)官高賢文人雅士的一種標(biāo)榜，竹以其獨特的自然屬性，被賦予了美好心靈的道德內(nèi)涵。竹的清高有節(jié)、虛懷大度、挺直向上的君子之風(fēng)充溢著人性中的“真、善、美”。最早將竹人格化的文章出現(xiàn)在《禮記．禮器》中：

10、“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也?！盵2]這段話通過對竹子的禮贊，在竹子的自然屬性與文人的靈魂特征之間找到了呼應(yīng)與契合，這對別人是鼓勵、鞭策，給心靈的潔凈下了一個標(biāo)準(zhǔn)；對自己則是明志、抒懷，要求自己摒棄掉渾濁之心。</p><p>　　鄭板橋在畫作《竹石》中題詩道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。 [3]將竹與人的堅貞挺拔、正直剛毅緊密結(jié)合在一起，這是對軟弱心靈的鼓舞

11、，喚起內(nèi)心深處的斗志。魏晉文人戴凱之愛竹研究竹，著了一部描述70多種竹子性狀的《竹譜》[4]，這是我國最早以四字韻文寫就的一部植物學(xué)專著，對竹子像人一樣進(jìn)行了一次認(rèn)祖歸宗，使后世文人可以找到與之相匹配的竹魂，使心靈找到了它的起點，有了潔凈的目標(biāo)。晉代玄學(xué)家郭璞始作《桃枝竹贊》，曰：“蟠家美竹，厥號桃枝。叢薄幽藹，從容郁猗。簟以安寢，杖以扶危?！盵5]這是對竹子功用的闡述，從靈魂的角度看，竹子的這些特性使人安心，使人得以依靠，使心靈更為寧

12、凈。謝眺的《杜若虛》“柳含色于遠(yuǎn)岸，泉鏡流于枉渚。蔭綠竹以淹留，藉幽蘭而容與” [6]放眼看去，景物層次分明，而且又隨類賦彩，刻畫細(xì)微生動，為讀者營造了一片可以潔凈心靈之境。 他在《詠竹》中寫道“窗前一叢竹，青翠獨言奇。南條交北葉，新筍雜故枝” [7]，贊揚竹子頑強(qiáng)的生命力，給人以靈魂的啟迪，帶來清新的氣，使靈魂得以新生。</p><p><b>　　(二）竹的高尚氣節(jié)</b></p&

13、gt;<p>　　魏晉時期，竹子又承載了一種全新的精神意蘊。竹中空，有節(jié)，堅韌不折，經(jīng)冬不凋。竹在文人墨客筆下以其高貞逸雅及凌云處尚虛心的獨特品格，成為古代詩歌中表現(xiàn)文人情趣和人生理想的審美意象。歷代文人用竹的品質(zhì)來隱喻文人雅士的君子風(fēng)范與操守。</p><p>　　張正見在他的《賦得階前嫩竹》中寫道“翠竹梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階前疏葉強(qiáng)東風(fēng)。預(yù)知抱節(jié)成龍?zhí)?，?dāng)于山路葛陂中?！?/p>

14、[8] 對仗工整，其中的“凌空”帶有蓬勃之勢，并用“葛陂”的典故，贊揚竹的氣節(jié)。東晉道教學(xué)者葛洪在《神仙傳．壺公》道：“房(費長房)憂不得到家，公(壺公)以一竹杖與之曰：‘但騎此得到家耳?！框T竹杖辭去，忽如睡，已到家……所騎竹杖，棄葛陂中，視之乃青龍耳?！盵9]這段話將竹與中國的象征龍結(jié)合在一起，可見它地位的尊貴與崇高。謝朓的《秋竹曲》凸顯出竹子的高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不移的品質(zhì)，將竹的柔中剛、剛中柔的特色描摹得栩栩如生。齊虞羲見江邊竹詩曰：

15、挺此貞堅性，來樹朝夕池，秋波漱下趾，冬雪封上枝，葳蕤防曉露，蔥蒨集羈雌，含風(fēng)自颯颯，負(fù)雪亦猗猗，金明無異狀，玉洞良在斯，但恨非嶰谷，伶?zhèn)愇匆娭?。[7]描述了在不同天氣下的竹子形態(tài)，以此來贊揚竹子堅貞的品性。沈約在《詠檐前竹》也提到：“萌開籜已垂，結(jié)葉始成枝。繁陰上郁郁，促節(jié)下離離。風(fēng)東露滴瀝，月照影參差。得生君戶牖，不愿夾華池?！盵10]充分贊揚了竹不為世俗所糾纏的高尚氣節(jié)。晉代的賀循《賦得夾池修竹詩》曰：“綠竹影參差，葳</p&

16、gt;<p><b>　　（三）竹的忠誠品性</b></p><p>　　盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色已被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時不改柯易葉等品性被逐次強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，成為忠誠型人格的象征。竹子四季常青，既順?biāo)臅r而郁郁蔥蔥，又直立于四季之外。歲寒三友中給竹子的贊揚便是

17、“松竹越冬而不雕”。</p><p>　　《禮記．祀器》中寫道：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故四時而不改柯易葉?！盵11]可見竹子四季如一的品性，對自己的節(jié)操始終如一?！吨褓x》有云：“有嘉生之美竹，挺純枝于自然，含虛中以象道，體圓質(zhì)以儀天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，藉堅冰，負(fù)雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤本，承清露以濯莖，拂景云以

18、容與，拊惠風(fēng)而回縈?！盵7]作者借此歌頌了竹子經(jīng)冬不凋的風(fēng)格和歲寒益勁的精神，有像人一般堅貞不屈的品質(zhì)。鮑照在《中興歌》中提到：“梅花一時艷，竹葉千年色。愿君松柏心，采照無窮極?！盵12]將竹葉與梅花作比較，贊揚竹葉千年不易色，更是對其人格的高度崇敬。劉孝先竹詩曰：“竹生空野外，梢云聳百尋，無人賞高節(jié)，徒自抱貞心，恥染湘妃淚，羞入上宮琴，誰能制長笛，當(dāng)為吐龍吟?！盵7]這首詩既是詠竹，也是詩人心境抱負(fù)的自白，表達(dá)了詩人生不逢時，懷才不遇

19、的感慨以及不媚俗不同流合污的堅貞品格。</p><p>　　在難以記數(shù)的植物世界中，沒有哪一種植物能像竹子一樣，得到國人廣泛的贊譽(yù)與喜愛。魏晉文人的竹子情節(jié)之所以產(chǎn)生首先是它本身的品行，其次便是文學(xué)家用筆墨對它的渲染，這二者結(jié)合便形成了一股文學(xué)潮產(chǎn)生了魏晉文學(xué)中的“竹文化”。</p><p><b>　　二、畫中之竹</b></p><p>　

20、　從《詩經(jīng)》開始，歷代的詠竹詩文佳作倍出，他們抱著各自的原因，延續(xù)著與竹的情緣，晉代有“竹林七賢”，創(chuàng)作有《竹譜》、《筍譜》等佳作；唐有“竹溪六隱”，使文人畫竹在唐代蔚然成風(fēng)，清代鄭板橋則是古今畫竹集大成者，而在敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)了的西魏、北周時期的竹畫，則是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的竹畫。不過，由于戰(zhàn)火、災(zāi)禍等人為毀壞和壁畫、紙本畫本身的不易保存，留存至今的魏晉時期畫作寥若晨星，使我們無法具體深入地掌握這一時期繪畫的詳細(xì)情況。但從歷代史書、繪畫理論

21、著作的著錄，我們尚可做一些粗略的了解。</p><p><b>　?。ㄒ唬┲窀屠w瘦流暢</b></p><p>　　畫竹先畫竿，竹竿畫好了，全畫的神韻也就有了一半。而魏晉的竹竿則表現(xiàn)為細(xì)竹竿。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止。如顧愷之的畫風(fēng)格獨特，被稱為“顧家樣”，人物及植物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。[13] 魏晉文人的這些性情展示在竹竿

22、的畫法上則是纖瘦流暢，正如同水墨畫一樣樸質(zhì)卻有意蘊深遠(yuǎn)。</p><p>　　“竹林七賢” 常集于竹林之下，肆意酣暢；王羲之與朋友們徜徉于會稽的名山秀水之間，詩酒風(fēng)流，逍遙度日；陶淵明在“桃花源”中飲酒種菊，怡然自樂。以上地方都有竹林的存在，這是因為竹林的存在顯示出他們的精神追求：淡薄、清淡，他們的追求也使繪畫作品有了他們自身的影子。陸探微師承顧愷之，用線行筆緊細(xì)，造型為“秀骨清像”，給人以生動傳神之感，反映了南

23、朝十大夫特有的審美趣味。其畫風(fēng)在《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫等繪畫遺跡中得到印證。由此可見，文人皆仰慕竹之淡泊、纖瘦。</p><p><b>　　竹林七賢與榮啟期</b></p><p><b>　?。ǘ┲窆?jié)重墨點睛</b></p><p>　　竹子以“高風(fēng)亮節(jié)”著稱，故畫竹要體現(xiàn)竹子中人的品性。陶淵明是東晉著名的詩人

24、，他的幾次仕與隱的交替，反映了士人既對政治有難以割舍的情愫，同時又不能舍棄自己的高尚氣節(jié)，他們的這種心靈便通過文字或繪畫表達(dá)出來。竹節(jié)的重要性正如同他們的這種情感，交疊中孕育成長。</p><p>　　為了突出竹子的“亮節(jié)”，畫家往往用濃筆重墨來點節(jié)。我們現(xiàn)在所能看見的最早的墨竹畫是五代時李坡的《焦墨風(fēng)竹》，在這幅畫中欣賞者便可發(fā)現(xiàn)該畫氣韻飄舉，竹竿迎風(fēng)傾斜，惟有竹節(jié)支撐起竹的剛毅。節(jié)的長短仍如李息齋所言，按竹子

25、的生長規(guī)律，中間節(jié)長，根部和梢頭節(jié)短。這樣的畫法正是以竹寄心，更為形象地描述了人生路上所要秉持的心態(tài)，剛正不阿。在每一次的失敗中獲取前進(jìn)的養(yǎng)分。</p><p><b>　　五代 李坡 風(fēng)竹圖</b></p><p><b>　?。ㄈ┲裆惗?lt;/b></p><p>　　同一文人在不同的情境里，所表現(xiàn)的外在狀態(tài)是不一

26、樣的，但內(nèi)在卻有本質(zhì)上的相同，尤其是處在同一環(huán)境中。竹子生長于大自然之中，老竿新篁，春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪，各具神態(tài)，歷代畫家畫竹，都十分注重不同情境下竹子不同的形態(tài)，通過他們對自然地應(yīng)對，來折射他們不便的精神。</p><p>　　文同首創(chuàng)朱竹畫《筼筜谷偃竹圖》時，有人說：世間只有綠竹，哪來的朱竹？他便反問：人家都用黑墨畫竹，世間哪有墨竹？由此可見，畫家畫竹并不追究竹葉的顏色，而是追求它的神韻。春夏之竹，枝稠葉茂，

27、竹葉青翠發(fā)亮，柔和而煥發(fā)生機(jī)；秋冬之竹，傲霜斗雪，可竹葉仍是蒼青有力，如刀似戟。晴天的竹子，枝葉斜生逸出，想要擴(kuò)充自己。新篁則是枝葉向上，充滿勃勃生機(jī)，想要奮發(fā)上進(jìn)。顏色并不能改變性情。如四大家之一的張僧繇，他不是通過改變顏色來增強(qiáng)畫作的可看性，而是通過吸收外來宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的一些因素,運用明暗暈染的手法顯現(xiàn)于繪畫中,塑造的人物和植物較為豐滿而有立體感。這些畫家雖用顏色和手法賦予竹新的藝術(shù)生命與形象，卻用永恒不變的精神裝點著它們

28、的靈魂。 </p><p>　　明 夏杲 修筠拳石圖</p><p><b>　?。ㄋ模┲袢~似靜而動</b></p><p>　　《蕭悅畫竹論》中提到：“舉頭忽看不似畫，側(cè)耳靜聽疑有聲”，正是對竹葉似靜而動的解說。元代柯九思為了突出竹葉的“動”主張布葉用楷書筆意，所畫竹葉端莊中透出生機(jī)。同時，也有些寫意畫采用一組逆風(fēng)飄動竹葉，展示著“秋風(fēng)昨夜度

29、瀟湘”之意，一枝窗前搖曳竹影便揭示出“人間此夜頻前席，涼月虛窗更自宜”之感。</p><p>　　收藏于北京故宮博物院的顧安的《風(fēng)雨竹圖》，將竹葉的動態(tài)美展示得尤為逼真，竹竿偃仰扶疏，竹葉似乎還夾帶著水珠，微微下垂。文人似乎將竹葉作為竹子的嘴巴，在文人清談時，它是畫中的那片靜物，靜靜聆聽；在文人交談時，它給予應(yīng)和，用自己的方式與文人進(jìn)行交流。</p><p>　　唐宋以來，竹畫名家人才輩出

30、，唐代的王維、吳道子，五代的黃筌、徐熙、李頗，宋代的文同，元代的趙孟頫、倪瓚、李衎，明代的宋克、王紱、夏昶，清代的鄭板橋等，都是一代名家。 但魏晉也不乏名家，《中國畫論發(fā)展史實》[14]的顧愷之部分介紹到他的《七賢》：唯嵇生一像欲佳，其余雖不妙合，以比前諸竹林之畫，莫能及者?？梢娭癞嬙诓煌瑫r代都可演繹它的精彩。</p><p>　　元 顧安 風(fēng)雨竹圖 </p><p>　　三、文中之竹與畫

31、中之竹的相互影響</p><p>　　從文中之竹與畫中之竹的聯(lián)系里，研究者可以發(fā)現(xiàn)他們的共同點便是“竹子情結(jié)”。 繪畫作品借助于文學(xué)作品的表現(xiàn)內(nèi)容將繪畫的內(nèi)容變得更加“多元化”；文學(xué)作品則借助于繪畫的形象將文學(xué)的內(nèi)容變得更加充實、更加完整、更加“多媒介”化?？梢娎L畫與文字的貫通是對竹子情結(jié)的深刻揭示。</p><p>　?。ㄒ唬┪闹兄駥Ξ嬛兄竦挠绊?lt;/p><p&g

32、t;　　1.文中之竹在思想主題上對畫中之竹的影響</p><p>　　畫家在創(chuàng)作伊始，必先有一定的思想基礎(chǔ)，即深刻了解所畫之物，將所畫之物形象化，才能達(dá)到最全的認(rèn)識。文中之竹展現(xiàn)給讀者的是竹的獨特品格和傳統(tǒng)美德，借助竹子，魏晉文人將自己骨髓中崇尚自然，蔑視世俗，放蕩不羈，順情任性的思想不經(jīng)意間融入了繪畫創(chuàng)作，使畫中之竹與文中之竹的主題漸趨一致。</p><p>　　“竹林七賢”之一的劉伶，

33、一次喝到興頭上，脫光了衣服在家里“裸奔”。正巧被一個客人撞上，客人便說了他幾句。誰知劉伶把眼睛一瞪，反問道：“天地是我的屋宇，房子是我的衣褲，你怎么鉆到我褲子里來了？”[15]客人無言以對，這種灑脫的心理形成了一種融于自然的精神，表現(xiàn)了崇尚自然的主題，這也是當(dāng)時山水畫得以流行的重要原因，如當(dāng)時的《洛神賦圖》，表現(xiàn)的就是人與自然地完美結(jié)合。魏晉文人追求莊子的“逍遙游”之理想人生境界，向往山林生活的自由，體驗生命解脫的快感。文人在這樣思想下

34、所畫的竹畫自然纖瘦，擁有飄逸之態(tài)。</p><p>　　2.文中之竹在創(chuàng)作理論上對畫中之竹的影響</p><p>　　東晉以來，系統(tǒng)的繪畫理論著作接連問世，畫論的大量出現(xiàn)，表明繪畫這種藝術(shù)形式在文學(xué)、書法之后得到了文人的重視，如顧愷之的《畫評》、《魏晉勝流畫贊》、宗炳的《畫山水序》、姚最的《續(xù)畫品》等，由于文論的成熟早于畫論，其理論成就自然容易被畫論所吸取，而畫論則影響著繪畫的創(chuàng)作風(fēng)格。&

35、lt;/p><p>　　“詩畫” 這種形式便是文學(xué)與繪畫相融合的重要表現(xiàn)形式，“詩畫”即“以詩意入畫”，是指以詩賦之義為藍(lán)本而進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。如顧愷之便從曹植的《洛神賦》中受到啟發(fā)而去創(chuàng)作以此為題的傳世摹本名畫《洛神賦圖》。畫跡涉及到的文體除了賦，還有詩、史傳等，如《毛詩圖》和《史記列女圖》。</p><p>　　3.文中之竹在意象與意境上對畫中之竹的影響</p><p>

36、;　　竹在詩文中是君子的代表，它的出現(xiàn)本身就帶有作家的某種情感，能被讀者感知。文人通過對竹子的描寫而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，使文學(xué)作品呈現(xiàn)出情景交融、虛實相生的效果，進(jìn)而誘發(fā)和開拓的文人的審美想象空間。</p><p>　　魏晉的文學(xué)作品所展示的竹林遠(yuǎn)離塵囂、與世隔絕，是文人的圣地，高潔不容踐踏。眾多文學(xué)作品也顯示，魏晉文人在發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的同時也發(fā)現(xiàn)了一個充滿感情的外在世界——大自然。魏晉以來，玄學(xué)大盛，出現(xiàn)了

37、許多玄學(xué)的著作，這讓文人可以追本溯源，尋找另一種境界，士人追求“達(dá)自然之至，暢萬物之情” [16]的人格美，文字下的自然是繪畫的基礎(chǔ)。在此影響下的竹畫濃淡相宜，靈氣頓顯。筆法謹(jǐn)嚴(yán)有致，又現(xiàn)瀟灑之態(tài)。郭象注《莊子》云：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然?！?便解釋了一個這樣的關(guān)系：自然影響著文人，文人用筆記錄著自然，畫家畫著文人筆下的自然。</p><p>　?。ǘ┊嬛兄駥ξ闹兄竦挠绊?lt;/p>

38、;<p>　　1.“畫中之竹”形象地展示了“文中之竹”的言外之意</p><p>　　蘇軾說：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，”這便道出了文人進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的原因，是道未盡之言。西晉陸機(jī)也說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！敝赋隼L畫能形象的展示事物。張舜民在《畫墁集》卷一《跋百之詩畫》中又提到:“詩是無形畫，畫是有形詩?！崩L畫的存在，是對文字的延伸，是文字的另一種表現(xiàn)。例如《女史箴圖》所描繪的是后宮生

39、活及其場景，《女史箴》則在說明后宮女子的生活法則和自律方向，可以說，《女史箴圖》和《女史箴》在內(nèi)容和功能兩方面是互補(bǔ)的。</p><p>　　蘇軾的一幅傳世之作《枯木竹石圖》，特殊在竹子沒有竹節(jié)，風(fēng)格古樸蒼勁，別具一格。聯(lián)想蘇翁一生坎坷不平，幾經(jīng)貶謫，命運多舛，飽經(jīng)風(fēng)霜卻保持傲骨節(jié)操，他樂觀、豁達(dá)，灑脫，于是欣賞者自然而然把圖畫與其一生聯(lián)系起來。繪畫表達(dá)著文人用文字難以表達(dá)的情愫，單是顏色就可表示情感。魏晉文人喜

40、歡清談，清談之風(fēng)的貢獻(xiàn)是刺激了思辨的發(fā)展，展示了個體獨立與追求自由的精神。清談用一種顏色表示便是綠色。竹子顏色青綠，竹林環(huán)境清幽，清高淡雅的美感，象征人品高潔；竹子空心，喻其虛懷謙恭，胸懷寬廣，能容萬物。綠是心底最澄澈的顏色，是生命的顏色，他們在竹林中頹廢、郁悶、執(zhí)著、豁達(dá)、飄逸，用顏料書寫這用文字難以完全表達(dá)著情感。</p><p>　　2.“畫中之竹”生動地再現(xiàn)了“文中之竹”的精彩之處</p>

41、<p>　　繪畫作品由于紙張大小的局限性，往往需要通過寥寥數(shù)筆體現(xiàn)所畫之竹的精妙之處，要通過竹畫賦予它更深層的靈魂。人們愛竹，愛它那灑脫的風(fēng)姿；人們愛竹，愛它那挺拔的氣勢；人們愛竹，愛它那節(jié)外無枝的操守；人們愛竹，愛它那剛?cè)嵯酀?jì)的品德[17]。這是文人對鐘愛之竹的總體概括，也是所畫之竹的基本元素。宗炳一生隱居不仕,酷愛自然山水,游歷名山大川，他晚年所作的《畫山水序》是重要的早期山水畫文獻(xiàn)，他認(rèn)為:“圣人以神法道,山水以形媚道”

42、，即提出山水畫的作用在于能給人精神的愉悅和美的享受，為世人營造一個獨立于真實世界的物化世界。</p><p>　　畫家陸探微創(chuàng)作的《竹林七賢與榮啟期》給人以生動傳神之感，但所畫的內(nèi)容卻極其簡單，八人均席地而坐，人與人之間用樹、竹間隔開，突破了千篇一律以細(xì)竹林為背景的框架但各以一種最能體現(xiàn)自己個性的姿態(tài)來表現(xiàn)，將士族知識分子自由清高的理想人格，在畫像磚上得到充分地表現(xiàn)，畫家用直觀的畫筆描繪著用文字難以描述的真性情。

43、可以說，繪畫的創(chuàng)作為文字的編寫營造了一個全新的物化世界，使他們在圖片中展現(xiàn)自己的真實心境，濃縮出用文字難以表述的精華。七賢在竹林中追求心靈與行跡的舒放，以嵇康為代表的名士執(zhí)著于 “寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮” [18]的準(zhǔn)則，這種剛正耿直的人生態(tài)度與竹的抱節(jié)不改和忠貞高尚的特性相暗合，是竹畫得以延續(xù)的根源。</p><p>　　魏晉時期的繪畫與文學(xué)通過竹子緊緊靠攏，其實質(zhì)上是文學(xué)對繪畫的滲透。這一影響為中國文人畫

44、的產(chǎn)生、文學(xué)與繪畫的交融提供了條件，由此可見竹子情結(jié)作為文學(xué)與繪畫的交融點在文化發(fā)展史上的重大意義。</p><p>　　四、文竹與畫竹的原點——“竹子情結(jié)”</p><p>　　無論是文學(xué)領(lǐng)域的竹子，還是繪畫領(lǐng)域的竹子，它們都是受各自創(chuàng)作者在觀念、情感、意象上的影響。也就是說，是創(chuàng)作者的“竹子情結(jié)”才使藝術(shù)創(chuàng)作得以進(jìn)行，它在藝術(shù)領(lǐng)域是“源”的地位。有研究表明，中國人最早的竹子情結(jié)大約是從

45、魏晉時期開始的[19]，竹子情結(jié)在魏晉的文學(xué)領(lǐng)域中得到廣泛推崇，通過各種形式展示給世人，世人則借鑒竹子展現(xiàn)了自己的心境。</p><p>　?。ㄒ唬┖螢椤爸褡忧榻Y(jié)”</p><p>　　情結(jié)一詞最早由瑞士心理學(xué)家榮格所用。情結(jié)，字典的解釋為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”。情結(jié)是探索心理的一種方法，也是重要的理論工具。榮格認(rèn)為，情結(jié)的形成一方面受外部的影響，如社會環(huán)境和自然環(huán)境；另一方面

46、，這一情結(jié)是從內(nèi)在的思想和行為方式中產(chǎn)生出來的，而這些方式則是個人所固有的，也就是說是個人性格所固有。弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)有是由有關(guān)觀念、情感、意象的綜合體，是“無意識之中的一個結(jié)”。魏晉社會動蕩，使得文人墨客紛紛走進(jìn)山林，構(gòu)成了竹子情結(jié)形成的外部環(huán)境，同時魏晉文人的精神追求在竹子身上找到了共鳴，這便使他們的情感對竹子凝結(jié)成了一個“結(jié)”。有了這個“結(jié)”，文學(xué)與繪畫才能延續(xù)。</p><p>　　情結(jié)泛化的趨向之一便表

47、現(xiàn)在行為特征方面的情結(jié)“偏愛”化。中華民族是一個注重人格、崇尚節(jié)操的民族，從魏晉文化深厚的“竹子意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國傳統(tǒng)文化里不斷延續(xù)的“竹子情結(jié)”的審美佳境。魏晉的民族文化是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對應(yīng)物的話，竹子自然是首選。世人也可以通過有關(guān)作品深刻地感受到在魏晉的“竹子情結(jié)”。</p><p>　　繪畫與寫作都是藝術(shù)的表現(xiàn)

48、形式，都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格。他們的藝術(shù)風(fēng)格同時很大程度上受到藝術(shù)家個人情結(jié)和個性的影響?！拔闹兄瘛迸c“畫中之竹”都是魏晉文人“竹子情結(jié)”的顯現(xiàn)，都是對竹子情結(jié)的定義。一個用線條、色彩，再現(xiàn)的是繪畫創(chuàng)造者的圖畫世界，一個用文字，編制給我們的是神奇的文學(xué)天地。“文中之竹”通過文字的渲染，將竹子擬人化，對竹子所具備的各種精神進(jìn)行了直觀的表達(dá)，使讀者能過直接得出竹子的品性，或更加直接地揭示作品的主旨。謝眺的《詠竹》，宗欽的《竹詩》，無不直

49、接表達(dá)對竹子的贊美，能夠使讀者輕易地讀出他們的感情。而繪畫則提供給我們一個靜態(tài)的環(huán)境，讓欣賞者自己設(shè)想動態(tài)的場景，通過用筆的粗細(xì)和著色來表現(xiàn)竹子的精神風(fēng)貌，如畫家用濃筆重墨使竹干蒼勁有力，代表文人畫家剛毅的心，用顏色表達(dá)其如一的品性。</p><p>　?。ǘ┲褡忧榻Y(jié)產(chǎn)生的原因</p><p><b>　　1.隱逸的情懷</b></p><p&g

50、t;　　“竹林七賢”隱入山林以逃現(xiàn)實之禍，將虛無、隨便、放蕩不羈、曠達(dá)、所有的不滿和抑郁寄于一茫茫的竹海之中；王羲之與友人聚游，修祓禊之禮，曲水流觴，飲酒賦詩，依山傍竹；陶淵明更是隱居山間。竹居遠(yuǎn)山，遠(yuǎn)離塵囂，寧靜的環(huán)境滋養(yǎng)了它高尚的心靈。如阮籍在《修竹》中寫道：“幽蘭不可珮，朱草為誰榮？修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生。”（《詠懷詩八十二首》）在詩人眼里，“修竹”就是一位隱者。魏晉多隱士。按照公孫羅的說法，所謂隱士，分為

51、三種：“一者求于道術(shù)，絕棄喧囂，以居山林；二者無被征召，廢于業(yè)行，真隱人；三者求名譽(yù)，詐在山林，望大官職，召即出仕，非隱人也，徼名而已?！盵20] 可見隱士與環(huán)境是相依托的。由于士人企慕的是不為世俗所累，恬淡閑適的生活，所以竹林以其獨特的精神意蘊成了最好的隱居場所。種種這一切，都促使魏晉士人以隱遁飄逸為上，伴竹而居，不舍晝夜，畫的竹也自然具有靈性。</p><p><b>　　2.淡薄的心境</b

52、></p><p>　　魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予的竹是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度。另記載，中國山水畫作為一門獨立的畫科最早可推算至魏晉南北朝，山水畫是清淡的代表。當(dāng)時的名士都喜歡前往竹林暢談，如阮籍、嵇康、山濤等“朝以竹乎為游，暮以竹乎為友，飲食乎竹間，偃息乎竹間” [21] 率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)的性情一覽無余。這時期的一些魏晉士人在自我的內(nèi)心深處已達(dá)到了一種精神平衡，外界的

53、名爵、官位已難以激起他們內(nèi)心的波瀾。魏晉士人貴“無”，崇尚無為，追求瀟灑，即使是一些身處官場的士人，他們對于高卿、聲名也敝之若帚。他們對世俗的淡漠使他們樂于在竹林釋放真性情。</p><p><b>　　3.久處的了解</b></p><p>　　《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（王羲之子）平生愛竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：

54、何可一日無此君！”[22]西晉的左思有詩說：“經(jīng)時東山廬，果下自成臻，前有寒泉井，聊可瑩心神峭茜青蔥間，竹柏得其真?！碧諟Y明十分憧憬他在《桃花源記》中設(shè)想的世界“有良田美池，桑竹之屬”。這些文人的起居都離不開竹子，竹成了他們生活的一部分。竹子因為適應(yīng)了士族文人對園林的清逸情趣的追求和人格寄托的需要，所以開始以各種方式，出現(xiàn)在士流園林當(dāng)中，在《晉書》《南史》還有像《洛陽伽藍(lán)記》，這樣一些文獻(xiàn)里面的記載，當(dāng)時的文人墨客營建的園林，稱之為士流

55、園林。竹子栽種的普遍，通過當(dāng)時的皇家園林和寺觀園林也流行種竹可以看出?？梢?，長久處于這樣的起居環(huán)境中，對竹子的了解自然很清晰，對竹子的感情也根深蒂固。</p><p><b>　　4.用途的廣泛</b></p><p>　　陶淵明“愿在竹而為扇”，曹植“播翠葉以成林”，可見竹的功能也為士大夫所推崇。由于竹子的用途廣泛，文人接觸的機(jī)會多，對竹文化的推廣也起著推波助瀾的作

56、用。“竹疏布”之名則首見于東晉嵇含的《南方草木狀》，其書稱：“簞竹葉疏而大，一節(jié)相去五六尺，出九真。彼人取嫩者，槌浸紡績?yōu)椴迹^之‘竹疏布’。” [23]宋廣躍先生在《嘯與魏晉風(fēng)度》中認(rèn)為“現(xiàn)代人的嘯是以手指入口發(fā)生而嘯，古人卻不是這樣。”[24]嘯竹不僅在竹林場城中創(chuàng)造特殊的音樂享受,也在竹與我的相對中將竹脫俗的氣質(zhì)、高潔的品性化作魏晉風(fēng)流、嘯竹在世界文化中較為獨特[25]。唐代孟郊《題陸鴻漸上饒新開山舍》詩云：“驚彼武陵狀，移歸此巖

57、邊。開亭凝貯云，鑿石先得泉。嘯竹引清吹，吟花成新篇。乃知高潔情，擺落區(qū)中緣?！盵26]言不盡意而嘯盡意。嘯竹既是音樂與大自然的交融，也是魏晉文人回歸大自然，喜愛竹子的表現(xiàn)。</p><p>　　竹子的存在，滋潤了文人的生活，間接影響了他們的心靈；文學(xué)灌注給它生命，繪畫為它編織出它素衣，它便成為終古佳吟。文學(xué)作品中的“竹子情節(jié)”可以在無數(shù)文人靈魂中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的特殊性格與情趣

58、中吸取新鮮的審美生命力，用不同的方式再次出現(xiàn)，然后由文字跳到繪畫，流傳至今。</p><p><b>　　小結(jié)</b></p><p>　　竹子的品性和風(fēng)骨與文人相通，這也就是古代文人為什么對竹子極度鐘情，并樂于詠竹，畫竹，甚至以竹子自喻的緣由了。竹子作為中華民族的頑強(qiáng)生命力的代表，植根于數(shù)千年長期延伸而不曾斷點的民族文化之中。竹林孕育了魏晉的文人，竹子的精神影響著魏

59、晉文人，這樣的魏晉文人創(chuàng)造出了屬于他們那個時期的繪畫。另據(jù)統(tǒng)計，元代畫家中，畫竹者占十分之三，僅次于山水畫[27]。可見，魏晉文人的竹子情結(jié)影響的是整個歷史長河，是延續(xù)著中華民族那獨特的精神文化。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]陳新璋.唐宋詠物詩賞鑒.北京:中華書局,1966.139</p><p>　　

60、[2][清]郭嵩燾.禮記質(zhì)疑.長沙:岳麓書社出版社,1992.270</p><p>　　[3]康振盛.歷代哲理詩選.福州:海峽文藝出版社,1986.192</p><p>　　[4]楊鋒.竹與中國文化.新絲語,2006.(154)</p><p>　　[5]徐小飛.竹君流韻——中國歷代詠竹文賦畫論.杭州:浙江古籍出版社,2008.6 </p><

61、;p>　　[6][唐]歐陽詢.藝文類聚.上海:古籍出版社,1982.88 </p><p>　　[7][唐]歐陽詢.藝文類聚.上海:古籍出版社,1982.89 </p><p>　　[8]成乃丹.歷代詠竹詩叢.北京:中華書局,2003.5</p><p>　　[9]夏曉臻.中國歷代奇聞精選(下).南京:江蘇人民出版,1996.199-200</p>

62、<p>　　[10]成乃丹.歷代詠竹詩叢.北京:中華書局,2003.12</p><p>　　[11][清]郭嵩燾.禮記質(zhì)疑.長沙:岳麓書社出版社,1992.270</p><p>　　[12]成乃丹.歷代詠竹詩叢.北京:中華書局,2003.11</p><p>　　[13]張雯靖 鞏妍斐.從顧愷之繪畫看魏晉南北朝時期的審美玄學(xué)傾向.《大眾文藝：學(xué)術(shù)版

63、》,2010.(12).53-53</p><p>　　[14]李來源 林木.中國畫論發(fā)展史實.上海:人民美術(shù)出版社,1997.44</p><p>　　[15][南朝宋]劉義慶撰 張萬起.劉尚慈譯注.世說新語譯注.北京:中華書局,1998.615</p><p>　　[16][魏晉]王弼.老子道德經(jīng)注(第二十九章注).北京:中華書局,2008</p>

64、<p>　　[17]熊憲文.山水的啟迪--中國古代散文的人文情懷.成都:天地出版社,2004.90-92</p><p>　　[18][南朝宋]劉義慶.世說新語(言語第二).北京:中華書局,2006</p><p>　　[19]曼妙.刺破青天傲骨魂.北京晚報,2010.(26)</p><p>　　[20]魏風(fēng)華.絕版魏晉：《世說新語》另類解讀.山東:畫

65、報出版社,2008.(31)</p><p>　　[21]徐振維 吳春榮.松竹梅詩詞選讀.上海:教育出版社,1985.126</p><p>　　[22] [宋]李昉等.太平御覽(卷三百八十九).上海:古籍出版社, 1960</p><p>　　[23][西晉]嵇含.南方草木狀.廣東:科技出版社,2009</p><p>　　[24]樊榮.嘯

66、、《嘯賦》與魏晉名士風(fēng)度.長春師范學(xué)院報,2004.(5).70-73</p><p>　　[25]張應(yīng)斌.嘯竹.鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2003.(23)</p><p>　　[26][清]曹寅、彭定求等.全唐詩(三百七十六卷).北京:中華書局,1960</p><p>　　[27]李來源林木.中國畫論發(fā)展史實.上海:人民美術(shù)出版社,1997.44 </p