漢語言文學(xué)畢業(yè)論文民間文學(xué)中的觀音形象

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　民間文學(xué)中的觀音形象</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]：觀音是我國(guó)漢族和部分少數(shù)民族間信仰的神靈。本文

3、結(jié)合觀音形象的流變過程、文學(xué)作品和民間傳說等，探討民間文學(xué)中觀音形象的獨(dú)特風(fēng)貌及其價(jià)值與功用。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]：觀音形象 文學(xué)作品 民間傳說</p><p>　　The Characters Of Avalokitesvara In Folk Literature</p><p>　　Abstract: Avalokitesvara is the d

4、eity worshipped by the Han nationality and a part of the ethnic minority in China. The treatise concentrates on the discussion about the image of Avalokitesvara that is depicted in the literary works and popular legend.A

5、nd the treatise also deals with the functions of Avalokitesvara so as to analyze this kind of novels value.</p><p>　　Key words: The image of Avalokitesvara; Literary works; Popular legend</p><p>

6、;　　從南北朝始，觀音形象開始進(jìn)入民間文學(xué)作品之中。這些作品無一例外的反映了觀世音的靈驗(yàn)，如傅亮編撰的《光世音靈驗(yàn)記》、張演編撰的《續(xù)觀世音靈驗(yàn)記》、齊陸果編撰的《系觀世音靈驗(yàn)記》等。隋唐時(shí)期，觀音這一形象更是頻頻出現(xiàn)在《全唐文》之中。宋元以后，在傳記、小說、和戲劇中，觀音也是經(jīng)常出現(xiàn)，如蔣之奇的《香山傳》、管道升的《觀音傳》等。專門說講觀音事跡的寶卷也有不少，如《香山寶卷》、《魚籃寶卷》、《觀音金鑒》、《白衣寶卷》、《觀音十二圓覺寶卷

7、》等。寶卷是我國(guó)民間的一種說唱藝術(shù)，它是由唐代的俗講、變文發(fā)展而來，盛行于宋代，明清兩代更為流行。本文即以這些作品為基本素材，對(duì)我國(guó)民間文學(xué)中的觀音形象作一初步梳理。</p><p><b>　　一、</b></p><p>　　佛教在傳入中國(guó)之初，通過各種靈驗(yàn)故事（如舍利應(yīng)驗(yàn)故事、《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)故事、《法華經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)故事、觀音應(yīng)驗(yàn)故事等）、因果報(bào)應(yīng)故事以及神話傳說故事

8、，在民眾中傳播。西行求法僧和西域僧人似乎是最先講述這些靈驗(yàn)故事的?！陡呱畟鳌穂1]卷三《釋法顯傳》：</p><p>　　既而附商人舶，循海而還。舶有二百許人。值暴風(fēng)水入。眾皆惶懅。即取雜物棄之。顯恐棄其經(jīng)像。唯一心念觀世音，及歸命漢土。眾僧舶任風(fēng)而去得無傷壞。</p><p>　　然后，這些靈驗(yàn)故事也漸漸轉(zhuǎn)移到中原本土僧人身上?！睹畟鞒吩疲?lt;/p><p>　

9、　咸安二年(372)，遇篤病，針石不差，唯專念觀世音。久忽夢(mèng)一沙門出其腸胃，去其垢疾，清水洗濯，還內(nèi)腸中。既悟，豁然頓愈。</p><p>　　又如《高僧傳》卷七《僧苞傳》云：</p><p>　　苞嘗于路行，見六盜被錄。苞為說法，勸念觀世音，群盜以臨危之際，念念懇切，俄而送吏飲酒洪醉，盜解械得免焉。</p><p><b>　　同卷《曇穎傳》云：<

10、/b></p><p>　　穎常患癬瘡，積治不除。房?jī)?nèi)恒供養(yǎng)一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時(shí)忽見一蛇，從像后緣壁上屋，須臾有一鼠子，從屋墮地，涎唾沐身，狀如已死。穎候似活，即取竹刮除涎唾。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即便取涎唾，以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活，信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請(qǐng)所致。</p><p>　　最后，這些靈驗(yàn)故事的主人公漸漸變成了平民。如《高僧傳》卷十

11、《杯度傳》：</p><p>　　邵信，吳興人。甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，云是杯渡弟子。語云：‘勿憂，家?guī)煂硐嗫??！鹪疲骸蓭熞阉溃稳莸脕?？’道人云：‘來?fù)何難！’便衣帶頭出一合許散，與服之，病即瘥。</p><p>　　又如晉代謝敷撰寫的《光世音應(yīng)驗(yàn)記》記載：</p><p>　　傳謂山曰：‘今日困厄，命在漏刻，何方相救？’山曰：

12、‘若能至心歸請(qǐng)觀音，必有感應(yīng)?！瘋飨纫囝H聞?dòng)^世音，及得山語，遂專心屬念，晝夜三日，至誠(chéng)自歸。觀其鎖械，而覺緩解，有異于常，聊試推蕩，忽然離體。傳乃復(fù)至心曰：‘今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨(dú)去。觀世音神力普濟(jì)，當(dāng)令俱免?！援厪?fù)牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，于警徼之間，莫有覺者。</p><p>　　這一時(shí)期，甚至連史官也不辨事件真?zhèn)螌⑵溆浫胧窌?。?jù)史書記載：</p>&

13、lt;p>　　初，玄漠始將見殺，夢(mèng)人告曰:‘誦觀世音經(jīng)千遍則免’。玄漠夢(mèng)中曰:‘何可竟也’。仍見授，既覺誦之，且得千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳唱停刑，遣代守稿磁。[2]</p><p>　　又有南齊王琰在《冥祥記》[3]的序中，自述幼年在交阯受戒，得到觀世音菩薩金像一座，虔心供奉，后來金像曾兩次顯靈。北齊顏之推在《冤魂志》[4]中，也寫了很多觀音救苦救難的傳說，宣揚(yáng)觀音法力無邊及因果報(bào)應(yīng)的思想。諸如此類的

14、作品，把佛教典籍中一位普通的菩薩，塑造成足以顯示佛教威靈的全能的神明。由此可見，魏晉南北朝時(shí)期，觀音形象在平民百姓、大地主、官僚及貴族之中也具有很大的影響力。當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活在水深火熱之中，痛苦不堪，于是不同階層的人們?yōu)榱俗陨淼纳娴墓餐康亩蛴^音祈求庇佑。雖然以上的各種靈驗(yàn)故事均未見觀音其身其形其貌，但從信徒的虔誠(chéng)以及事件的不可思議之中，我們亦可以看出神龍見首不見尾的觀世音的神圣之性。</p>&l

15、t;p>　　據(jù)唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經(jīng)》記載：若有人在不空羂索菩薩前燒香供養(yǎng)，念誦“陀羅尼真言”，將得到種種功德、利益，解脫任何煩惱，消除所有災(zāi)難。另據(jù)《普陀山志》記載：“(唐)宣宗大中元年，有梵僧來潮音洞前，燔十指盡，親見大士說法，授以七色寶石，靈感遂啟，始誅茅居焉”。 又有唐代道世所著的《法苑珠林》[5]列舉了許多例子來印證觀世音名號(hào)的“靈驗(yàn)“，如晉代一名叫郭宣之的太原人，原為楊思平梁州府司馬。后與楊思平一起被關(guān)

16、進(jìn)監(jiān)獄。郭宣之在獄中每天念觀世音名號(hào)。有一個(gè)晚上，忽然看到觀音降臨，光芒照亮了監(jiān)獄。他馬上磕頭禮拜，祈請(qǐng)菩薩保佑。不久，郭宣之果然被特赦出獄。</p><p>　　上述故事，不僅僅驗(yàn)證了《不空羂索神變真言經(jīng)》的記載，也從正面反映了觀世音遠(yuǎn)離塵世，高高在上的神圣特性，把念誦觀世音名號(hào)，說得神乎其神。</p><p>　　到了明清亦有許多民間文學(xué)作品側(cè)重突出觀音高高在上的神圣特性。如《南海觀音

17、菩薩出身修行傳》，不提撰人的《孫臏大破誅仙陣》，南州散人的《天妃娘媽傳》等。</p><p>　　《南海觀音菩薩出身修行傳》集中描寫了觀音成道的過程，塑造了一位艱辛修道，矢志不移的人物形象。妙善生后，行止動(dòng)靜絕與兩個(gè)姐姐不同。口即齋素，心即好善，尤善修行，認(rèn)為“人生富貴榮華如毒水朝露，霎眼不見……小妹今日也不顧榮華夫婦之樂，只愿尋一所干凈名山好去處修行。倘一日修得出頭，成個(gè)善人，那時(shí)騰身北級(jí)，翹足南溟，昂頭東海，

18、轉(zhuǎn)眼西隅。上則度得生身父母超升天道，中則救得人間苦難貧寒，下則化得兇神惡鬼不興殃祟……”后因妙善不從招贅而去后園修行，并一再拒絕莊王夫婦和采女的勸說，主動(dòng)請(qǐng)求前往白雀寺修行，寧可云陽赴死，也絕不招夫婿。妙善在陰曹地府還魂后，不畏山高路遠(yuǎn)，趲程前往三千余里外的南海香山普陀巖修行。她清心滌慮，朝誦暮習(xí)，修到九載，神機(jī)廣大，妙法無邊。妙善執(zhí)著追求，不懼艱險(xiǎn)的形象，為當(dāng)時(shí)的百姓樹立了學(xué)習(xí)和崇拜的榜樣。</p><p>　

19、　當(dāng)然，在妙善的修行過程中也夾雜著大量的神跡。妙善出生時(shí)，“宮中采女每夜異香滿室，霞光遍宮?！痹诎兹杆滦扌?，玉帝竟然吩咐太白金星道：“今有下方莊王女子，不喜榮華，情愿修行，如今父王把他在白雀寺中受苦，那妙善粗使細(xì)務(wù)盡身所便，如此勞碌并無怨恨之心，若不救他有失好生之德。你可吩咐三官、五岳、八部天龍、伽藍(lán)、土地速去代伊之勞，再差東侮龍王廚邊開井，猛虎黑夜送柴，飛禽朝朝送菜，諸事盡發(fā)天神護(hù)持，使他得安心慕道，不得有違”。后來，莊王火燒白雀寺，

20、妙善不忍，遂拔竹簪口中刺血，跪天禱告，只見“烏云四起，紅雨淋漓，煙消火滅，滿寺俱得死里逃生”。云陽赴死時(shí)，“只見一陣風(fēng)過，天昏地黑，法場(chǎng)紅光罩起，妙善刀砍不入，槍戳不入”。及至妙善魂游地府，只為其善心，“千般地獄化作錦城，血湖化作蓮池”；誦動(dòng)真經(jīng)，則“囚下天花亂墜，囚中放大光明，枷鎖自脫，百刑俱解，一切鬼囚俱得佛力超生，地獄為之一空”。</p><p>　　通過這種種神跡，作者令這一神圣的觀音形象深入人心；同時(shí)，

21、也體現(xiàn)了觀音和眾神靈的慈悲之心，為宣揚(yáng)濟(jì)世救人的佛教的傳播提供了極為有利的條件。</p><p>　　《孫臏大破誅仙陣》約作于嘉慶初期，全書共十卷六十回，是一部借史講神怪的小說。書中主要借秦王興兵伐六國(guó)、六國(guó)為保宗廟社稷拼死抗?fàn)幍呐f事，講述兩派神仙布陣斗法、下凡歷劫。作品寫到東方朔輔助孫臏與海潮老祖相斗，被東華帝君，后其弟西方朔前往五行山求救，孫行者指點(diǎn)西方朔前往觀世音道場(chǎng)：</p><p&g

22、t;　　西方朔說道：“大圣既不知那洞有仙丹，可知那洞有萬術(shù)之仙，起死回生之能，煩大圣指點(diǎn)，待西方朔前去請(qǐng)求他?！贝笫サ溃骸袄蠈O一生不曉得什么人，我一生只知有南海菩薩一個(gè)，他的道法無邊，你若去求他，決能救得你令兄?！?lt;/p><p>　　當(dāng)西方朔前去拜見南海菩薩時(shí)：</p><p>　　遂引西方朔到了山門，就由回廊上了殿，西方朔不敢抬頭，來至蓮花臺(tái)之下，九叩八拜，誦菩薩號(hào)道：“愿菩薩圣壽無疆

23、?！逼兴_在蓮花臺(tái)上，睜開慧眼說道：“西方朔，你是孫悟空指你來的么？其中來意，我已明白了。</p><p>　　西方朔剛到，菩薩已知曉其來意。于是觀音便派木岸尊者和西方朔一起用用玉凈瓶中的柳枝復(fù)活了東方朔，并指點(diǎn)其破掉了森羅陣?？梢姡m然此本小說中菩薩只出現(xiàn)了一次，但卻擁有著神奇的預(yù)知能耐和令人起死回生的大法力。顯然菩薩的神通廣大是與其神圣祭壇上的形象是統(tǒng)一的。</p><p>　　《天妃娘

24、媽傳》主要講述中國(guó)舊社會(huì)里獲得沿海居民信仰的女性保護(hù)神——天妃的事跡。其中天妃曾向觀音學(xué)習(xí)玄真經(jīng)咒，并接受觀音所贈(zèng)法器，最后又借助觀音之力降服了猴精和鱷精。</p><p>　　天妃收服鱷精之后，四處安然。諸將進(jìn)曰：“娘娘西蕩妖猴，東除怪鱷，護(hù)國(guó)之功，縱四海之外，六合之內(nèi)，以威靈顯赫稱者，誰可與并?！卞唬骸肮ㄗ晕遥阅艹纱斯φ叻亲晕?，吾當(dāng)未離北天之時(shí)，觀音菩薩曾授我真言，傳我妙訣，與我團(tuán)盒鐵馬，則吾今日所恃

25、以掃靜諸氛者，皆觀音之力也。吾當(dāng)往南海謝恩，你等可牢守壇場(chǎng)，恐有邪魔侵境，以損神威?！敝T將應(yīng)諾。妃即乘鶴軒，徑往南海。</p><p>　　另外書中還多次寫到“吾奉上帝玉敕，觀音懿旨……”可見作為天妃支持者的觀音神通廣大，法力高強(qiáng)，同時(shí)也是神界統(tǒng)治者的一員，是祭壇里高高在上的神靈形象。</p><p>　　隨著觀音形象在中華大地的廣為流傳，關(guān)于觀音的民間傳說也不在少數(shù)。</p>

26、<p>　　相傳，唐懿宗咸通四年，名叫慧鍔的日本僧人，到五臺(tái)山參禪拜佛。他見觀音大士圣像流凈莊嚴(yán)，仰慕不已，想請(qǐng)回日本供養(yǎng)。慧鍔得到圣像后，立即備舟東渡，但在普陀山一帶遭遇大霧狂風(fēng)，無法前行。于是，在當(dāng)?shù)貪O民的帶領(lǐng)下，在普陀建立精舍，供養(yǎng)圣像。后來人們就把供奉觀音的庵叫做“不肯去觀音院”。</p><p>　　隨著觀音信仰深入人心，有關(guān)觀音的民間傳說甚至涉及到人們生活的方方面面。</p>

27、<p>　　有一名叫魏星的茶農(nóng)，及其信奉觀音。后來家中遭了火災(zāi)，變得一貧如洗。但他最急迫找到的確是自己膜拜的觀音像。為了回報(bào)他的虔誠(chéng)，觀音菩薩便托夢(mèng)賜給他一株茶樹，醒來后果見床頭有一株茶樹苗，就栽種在祖屋后的山坡上，從此又重新發(fā)家致富。于是為了感謝觀音的贈(zèng)予，便稱為“鐵觀音”。 [6]這一傳說所反映的仍是信仰神圣的觀音，便會(huì)得到其庇佑。</p><p>　　有關(guān)觀音的傳說除了農(nóng)業(yè)之外，在漁業(yè)中也有很

28、多。如流傳于福建的《觀音澳》[7]即為其中之一。</p><p>　　很久以前，海上游來一頭奇特的大水牛，象個(gè)小山丘橫臥澳前，擋風(fēng)護(hù)船，驅(qū)妖除怪，盡做好事。有一條孽龍常來澳中興風(fēng)作浪，見大水牛多管閑事，十分不滿。有一回它帶了一群水族嘍啰，把大水牛打得遍體鱗傷。澳前船沉人亡，凄凄慘慘。觀音菩薩云游到此，聽哭聲便知人間有難，即刻落下云頭，搭救落水船夫。觀音對(duì)著惡龍厲聲斥責(zé)：“作惡多端，必受懲罰，改邪歸正，免你一死！”

29、孽龍反口罵道：“何方女子，大言不遜，看我收拾你！”它鉆進(jìn)水里，掀起沖天巨浪，向觀音的蓮花船猛撲過來。船上女子手拿長(zhǎng)拂，左右揮舞，驚濤駭浪碰不到船身。孽龍大怒，張開備口，打算連船帶人一口吞下。觀音一劍揮去，斬?cái)嗔她埳?，接著在大水牛上灑幾滴甘露，治好了它的?chuàng)傷。觀音除去孽龍，漁家感恩戴德，就改稱澳前港為“觀音澳”。</p><p>　　不僅漢族有觀音傳說，少數(shù)民族也同樣有著類似的傳說。流傳在大理地區(qū)的《觀音降羅剎》[

30、8]，也同樣體現(xiàn)了觀音的神圣形象。</p><p>　　相傳，在隋末唐初時(shí)，大理為羅剎所據(jù)。羅剎譯言邪龍，性情暴虐，喜歡剜人眼，食人肉。百姓受害，苦不堪言。于是觀音化作一梵僧由鄉(xiāng)人薦他去見羅剎。之后，梵僧將袈裟一鋪，覆滿蒼洱之境，白犬四跳，占盡兩關(guān)之地。這時(shí)又有五百青兵和天龍八部在云端守護(hù)，羅剎妄自悔恨卻無可奈何。于是梵僧在上陽溪澗內(nèi)碌甕摩出一洞，供羅剎居住。待其全家搬入洞中，梵僧大顯神通用巨石堵住洞門。自己化作

31、黃蜂飛出。又叫鐵匠拿鐵汁澆筑。并造一塔，鎮(zhèn)在洞上，即為羅剎閣。</p><p>　　藏族地區(qū)廣泛流傳著這樣的傳說：</p><p>　　觀世音菩薩把一獼猴派往西藏雪國(guó)。獼猴得到觀音的準(zhǔn)許與魔女婚配生了十六個(gè)猴崽，他們分別由輪回六道的生靈投胎而來。后來后再越來越多，獼猴無法撫養(yǎng)，于是向觀音菩薩祈求。觀音說：“你的子孫后代，由我來撫養(yǎng)?！庇谑菑捻殢浬降目p隙中取來青梨、小麥、豆子等作物，灑到了大

32、地，使那里長(zhǎng)滿不種自生的谷物。從此猴崽們?cè)谀睦镲柺彻任?，身上的毛和尾巴都變短了，又慢慢懂得使用語言，逐漸變?yōu)榱巳恕?lt;/p><p>　　這也是藏傳佛教中觀音有著“雪域怙主”[9]這一神圣稱號(hào)的原因。甚至，松贊干布等歷史人物也與觀音有著各種各樣的傳說。</p><p>　　可見，觀音傳說也和其他民間傳說一樣，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特色。在觀音的傳說中，有不少與觀音廟、觀音山、觀音巖、觀音橋

33、等相關(guān)聯(lián)。人們?cè)诳诳谙鄠髦?，總是喜歡把觀音和日常生活中的事物緊密聯(lián)系在一起，使觀音形象物化，在很大程度上增強(qiáng)了觀音形象的神圣色彩。</p><p><b>　　二、</b></p><p>　　除了表現(xiàn)觀音形象的神圣，還有一部分源于民間文學(xué)的作品充分表現(xiàn)了觀音人性化的一面，如《西游記》、《雷峰塔奇?zhèn)鳌泛汀讹w跎全傳》等。</p><p>　　源于

34、民間傳說的《西游記》[10]中的觀音從祭壇上虛無縹緲的神靈變?yōu)橐蝗诵曰男蜗?。她和藹可親，慈愛善良，普度眾生，其身上濃濃的人情味是與其他佛國(guó)中觀音形象最大的區(qū)別。</p><p>　　首先，觀音出場(chǎng)時(shí)，作品對(duì)觀音的容貌形態(tài)，衣著服飾進(jìn)想了濃墨重彩的描繪，不再是以前神龍見首不見尾的虛無形象。小說有三次直接描寫了觀音的形態(tài)：第一次是在如來的說法大會(huì)上，眾菩薩眼里看到的觀音：</p><p>　

35、　理圓四德，志滿金身，瓔珞垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明，烏云巧迭盤龍髻。繡帶輕飄彩鳳翎，碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩，錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉小如月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫，故鎮(zhèn)太山。居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤，他是洛伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。</p><p>　　第二次是在長(zhǎng)安唐太宗的水陸法會(huì)上，唐太宗等眾人見到的觀音

36、菩薩：</p><p>　　瑞靄散繽紛，祥光護(hù)法身，九霄華漢里，現(xiàn)出女真人，那菩薩，頭上帶一頂：金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠瓔珞；身上穿一領(lǐng)：淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍。胸前掛一面：對(duì)月明，舞清風(fēng)，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)佩，腰間系一條：冰蠶絲，織金邊，登彩云，促遙海的錦繡絨裙，前面又領(lǐng)一個(gè)飛東洋，游晉世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥，手內(nèi)托著一個(gè)施恩濟(jì)世的寶瓶，瓶?jī)?nèi)插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘

37、霧垂楊柳。玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。</p><p>　　第三次是在孫悟空向南海菩薩求救：</p><p>　　遠(yuǎn)觀救難苦尊，盤坐襯殘?bào)瑁瑧猩⑴率釆y，容顏多綽約，散挽一窩絲，未曾戴瓔珞。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛，漫腰柬錦裙，赤了一雙腳，披肩繡帶無，精光兩臂膊，玉手執(zhí)剛刀，正把竹皮削。</p><p>　　這三次從體態(tài)、衣著、發(fā)型、裝飾品及容貌等方面詳細(xì)的描繪了觀音形象，

38、鮮活生動(dòng)；第三次，更是描寫了觀音閑暇的生活時(shí)光：悠閑恬靜。這與寺廟大殿上的觀音塑像不可同日而語。就連八戒都責(zé)怪悟空：“師兄性急，不知在南海怎么亂嚷亂叫，把一個(gè)未梳妝的菩薩逼將來也?！蔽丛鳝嬬螅粧焖厮{(lán)袍，一副平淡隨性的菩薩家居圖，我們可以從其中看出，觀音正緩緩的從飄渺虛無的祭壇走向熙熙攘攘的凡塵，佛性神性少了，而人情味卻更濃了。</p><p>　　其次，《西游記》中的觀音不再是佛經(jīng)中板著臉，冷冰冰，空洞洞的菩

39、薩像了，她也有著普通人的嬉笑怒罵，有著自己的血和肉。最明顯的是作品寫到孫悟空被戴上金箍后，氣憤不已，大罵菩薩。菩薩也不甘示弱，痛斥悟空：</p><p>　　你這個(gè)大膽的馬流，村愚的赤尻！我倒再三盡意，度得個(gè)取經(jīng)人來，叮嚀教他救你性命，你怎么不來謝我活命之恩，反來與我嚷鬧？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了，你前日在海上迎著我，傷了我?guī)拙?，教我來盡心竭力，伏侍唐僧便罷了；你怎么送他一頂花

40、帽，哄我戴在頭上受苦？把這個(gè)箍子長(zhǎng)在老孫頭上，又教他念一卷甚么緊箍?jī)褐洌抢虾蜕心盍擞帜?，教我這頭上疼了又疼，這不是你害我也？”菩薩笑道：“你這猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又誑上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個(gè)魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩！”</p><p>　　誰會(huì)想到神圣的觀音在此處竟然會(huì)因氣憤而破口大罵，甚至怒極而笑，可見此時(shí)的觀音形象與佛經(jīng)中記載的觀音有了本質(zhì)的不

41、同。此處觀音形象的豐滿不在于其法力的強(qiáng)大，而在于她源于生活，貼近民眾，了解百姓疾苦，慈祥可親又帶有母性的光輝，更重要的是文中的觀音被賦予了世俗化的裝束和語言，成為了人性化觀音形象的代表。</p><p>　　《雷峰塔奇?zhèn)鳌分饕v述白蛇許仙之間的戀情故事。文中白蛇因喝雄黃酒而顯出原形，驚死許仙。白蛇為救許仙冒百險(xiǎn)前往瑤池盜丹，誤傷圣母之徒，卻因觀音而獲救。</p><p>　　圣母手執(zhí)斬妖劍

42、，正要行刑，只見正南上一朵彩云如飛而至，叫聲：“刀下留人！”圣母舉目一看，乃是觀音菩薩，遂即收住寶劍，起身相迎。問道：“菩薩何來？”菩薩笑道：“貧道到此非為別事，因這白蛇與許仙有夙緣之分，日后文曲星官應(yīng)投在他腹中轉(zhuǎn)世，俟他彌月之日，自有人來收他壓在雷峰塔下，應(yīng)他前日對(duì)真武大帝發(fā)誓之言，待文星成名之后，得了敕封，方成正果。此時(shí)卻不可傷他性命，望圣母寬恕?！笔ツ傅溃骸捌兴_，若論他上山偷丹，復(fù)敢打傷童子，斬罪難免。既是有這段根緣在后，自當(dāng)遵命

43、，饒他便了?！笔ツ讣捶魍肆颂炝_地網(wǎng)，放出白蛇。</p><p>　　文中觀音被白蛇救夫，無所畏懼的精神打動(dòng)，主動(dòng)替她向圣母求情，并為白蛇指點(diǎn)了另一條救夫之策?？梢娖渲械挠^音形象具備了了人性化的善良。</p><p>　　此外，許多有關(guān)觀音得道故事的戲劇至今仍在湖南和四川等地傳唱。據(jù)《湖南戲劇劇種志》記載，湖南地方觀音戲的演出分為兩類：在二月十九日觀音誕辰演出觀音戲，又稱《南游記》；在唱“大

44、愿戲”時(shí)，《香山》則是必演的劇目之一。因觀音戲取材于《南海觀音全傳》，所以又稱為《南游記》。但由于故事中具體細(xì)節(jié)的改變，妙善形象也完全世俗化了。她雖然還是一個(gè)皇家三公主，但身世與平凡的人已經(jīng)不再有什么區(qū)別，完全失去了寶卷等渲染的神異身世。同時(shí)妙善的修行過程也完全世俗化，由一個(gè)普通的叫鴛貞的女子到出家成法號(hào)妙善的女尼，然后才修煉成佛。這種出家的過程就是一個(gè)普通的僧人所經(jīng)歷的，完全是生活原汁原味的展現(xiàn)。而觀音游地獄的情節(jié)也被完全改為一個(gè)凡人

45、游地獄的經(jīng)歷，她的靈魂也必須在地獄經(jīng)過閻羅的審判、裁決，才能重返人世。這樣，妙善的地獄經(jīng)歷就完全沒有了神性，而只是和平常人一樣經(jīng)歷了善惡報(bào)應(yīng)的遭遇。</p><p>　　兩宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。有關(guān)觀音的傳說也漸漸深入普通百姓的生活之中，這時(shí)有個(gè)叫做“觀音醫(yī)臂” [11]的傳說：</p><p>　　湖州有村媼?；急劬貌挥?，夜夢(mèng)白衣女子來謁曰，我亦苦此，爾能醫(yī)我臂，我亦醫(yī)爾臂。媼曰，娘

46、子居何地？曰，我寄崇寧寺西廊。媼既寤。即入城至崇寧寺，以所夢(mèng)白西舍僧忠道者。道者思之曰，必觀音也。吾室有白衣像。因葺舍，誤傷其臂。引至室中瞻禮，果一臂損，媼遂命工修之。佛臂既全，媼病隨愈。</p><p>　　其中平等交換的概念在人與神之間也得到充分的體現(xiàn)，突出表現(xiàn)了觀音世俗化的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　而在另一則故事中，這一傾向更為明顯，《夷堅(jiān)志》記載：</p><

47、p>　　海州胸山賀氏，世畫觀音像。全家不茹葷。每一本之直率五六十千，而又經(jīng)涉歲時(shí)方可得，蓋精巧費(fèi)日致然。傳至六待詔者，于藝尤工。正據(jù)施丹青，一丐者及門，遍體瘡癲，膿血潰出，臭氣不可近，攜鯉魚一籃，遺之求畫。賀曰:“吾家絕葷累世矣，何以相污?”其人曰:“君所畫不逼真，我雖貧行乞，卻收得一好本，君欲之乎?”賀喜，灑掃凈室，延之入。至即反拒戶，良久呼主人，賀往視，則已化為觀音真相，金光繚繞，百寶莊嚴(yán)。賀喚子弟焚香敬禮，迎所在室中，異香芬

48、馥，歷數(shù)月不散，由是畫名愈益彰。</p><p>　　而在民間流傳的故事《觀音贊修洛陽橋》[12]中，觀音更是化作花船女子現(xiàn)身。以前地方上修橋鋪路，都要進(jìn)行募捐。而修洛陽橋的時(shí)候，洛陽地方上的地主官僚，奸詐異常，不肯捐獻(xiàn)物。這事被觀音知曉以后，觀音化作一天姿國(guó)色的花船女子出現(xiàn)在洛陽，靠美色騙來了吝嗇鬼的元寶。最后這些元寶都施給了洛陽橋。甚至關(guān)于這個(gè)故事還流傳下幾句話：“洛陽橋，半腰停，降下南海觀世音?；ù犹靾?bào)

49、應(yīng)，蓮臺(tái)收銀入凈瓶”。</p><p>　　另一則流傳在福州的《雞渡口》[13]的故事中，觀音則更具人情味。傳說觀音非常喜愛臺(tái)灣的香蕉，對(duì)李鐵拐送給她的香蕉贊口不絕，于是對(duì)鐵拐李說道:“李仙長(zhǎng)，此禮甚合儂家心意。臺(tái)灣香蕉香甜潤(rùn)口，儂三月不知果味了。”然后觀音送一只公雞作為鐵拐李的回禮。這則故事中的觀音已經(jīng)不再是不食人間煙火的神靈，她更像一個(gè)普通的凡人，生活在世俗人情的規(guī)則之下。</p><p&

50、gt;　　在臺(tái)灣流傳的呂洞賓和觀音的傳說[14]更進(jìn)一步的涉及到了觀音的愛情。據(jù)說呂洞賓被觀音的容貌所吸引，日夜想娶觀音為妻。但觀音嫌棄他太過花心，拒絕了呂洞賓，“君曾昔三醉岳陽樓，私度何仙姑，鼎州曾賣墨，飛劍斬黃龍，既居仙品，卻酒色財(cái)氣樣樣沾，此段姻緣斷無可成之理！”看起來雖然荒謬，但其中的觀音形象更像一位凡塵中的亮麗女子在為自己選擇夫婿。</p><p>　　不止?jié)h族有觀音傳說，少數(shù)民族也同樣有著類似的傳說，

51、如藏族流傳的觀音懲惡揚(yáng)善的傳說[15]：</p><p>　　很久以前，彭波地方有一個(gè)自稱是七日佛陀的假喇嘛。整天吹噓自己法力無邊，能超度眾生轉(zhuǎn)世成佛，實(shí)際上是個(gè)謀財(cái)害命的壞家伙。大慈大悲的觀音知道這事后，大發(fā)菩提之心，幻化成阿姑登巴的模樣，戲弄假活佛一番，同天葬師一起將假活佛裹進(jìn)一個(gè)潔白的包尸布里送去天葬了。</p><p>　　在這個(gè)傳說之中，觀音受到藏傳佛教的影響，形象為男性，可見，

52、觀音形象已經(jīng)具體化，人物化，和藏族民眾的性情習(xí)俗融合在了一起。</p><p>　　綜上所述，觀音已經(jīng)漸漸走下了神圣的祭壇，和凡人生活在一起。</p><p><b>　　三、</b></p><p>　　隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，民眾逐漸對(duì)觀音這一形象產(chǎn)生了懷疑，于是民間掀起了對(duì)觀音形象再認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。清朝袁枚《子不語》[16]記敘作者聽聞之鬼神

53、怪異之事，意在揶揄、嘲諷、批評(píng)其中的偽惡丑。如：</p><p>　　杭州周生，從張?zhí)鞄熯^保定旅店，見美婦人跪階下，若有所祈?！鞄熢唬骸半y卻君情，但令受香火三年，毋得過期可也?！泵ü倥S紙付之去。三年后，生下第出都，過蘇州，聞上方山某庵觀音極著靈異，將往禱焉。至山下，同禱者教以步行，曰：“此山觀音甚靈，凡肩輿上山者，中道必仆?！鄙恍?，肩輿上山。未數(shù)十武，杠果折，生墜地，幸無所傷，遂下輿步行?！B視之，頗

54、似曾相識(shí)者。良久恍然，是旅店中婦人。生大怒，指而數(shù)之曰：“汝昔求我說情，故得此香火。汝乃不感我恩而壞我輿，何太沒良心也？且天師只許汝受香火三年，今已過期，戀此不去，豈竟忘前約乎？”語未畢，像忽撲地碎，僧大駭，亦無可奈何。俟生去，糾金為之重塑，而靈響從此寂然。</p><p>　　這則故事里面某庵供奉的觀音竟然是野狐所化，享受人間香火，而真正的觀音對(duì)此卻沒有采取任何措施，可見觀音的法力也不是無窮無盡的，也不能想佛經(jīng)

55、中那樣普度眾生。這足以令人們重新認(rèn)識(shí)觀音形象。</p><p>　　再者如浙江地方流傳的傳說：</p><p>　　老藥農(nóng)石敦伯是一個(gè)天不怕、地不怕的人，他當(dāng)著觀音的面指。責(zé)道:“我問你蔡狀元造洛陽橋，你要助銀，別的辦法不想，偏偏變作妖里妖氣的媛主兒，讓良民百姓拋銀配親，騙來銀子，后來機(jī)關(guān)暴露，又逃得無影無蹤。這是普渡眾生，還是禍害百姓?”善使法術(shù)的觀音無言以對(duì)，逃回南海去。[17]<

56、;/p><p>　　福建流傳的《觀音山上沒有觀音廟》[18]講述了某村富翁的兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè)，游手好閑，調(diào)戲婦女。在元宵節(jié)那一天竟然想要?dú)⑺佬吕桑瑩屪咝履?。新娘撕心裂肺的哭聲，驚動(dòng)了觀音山上的觀音。于是觀音掀起了一場(chǎng)狂風(fēng)，吹倒了元宵節(jié)的彩燈，燒毀了村寨。后來，玉帝知曉了此事，念觀音除暴有功，但殃及村民，就讓觀音將廟宇遷往他處，從此之后，觀音山上再也沒有了觀音廟。</p><p>　　同樣流傳于

57、福建的傳說——《觀音圖財(cái)》[19]，講述了一對(duì)夫婦向觀音求子之時(shí)，許下重塑金身的諾言。觀音受貪財(cái)之心的驅(qū)使，將金童玉女貶謫凡塵換取錢財(cái)。但是，觀音滿足這對(duì)夫婦的愿望后，卻發(fā)現(xiàn)他們并沒有實(shí)現(xiàn)自己的諾言，于是惱羞成怒，將其妻子囚禁在雷山寺，直到金童玉女長(zhǎng)大之后，真相才大白于天下。</p><p>　　另一則叫做《上下村兩個(gè)觀音》[20]的傳說則講述下村觀音見上村觀音香火旺盛，于是前來請(qǐng)教。上村觀音就教她不擇手段，謀取

58、錢財(cái)，賺取香火。后來東窗事發(fā)，兩個(gè)觀音就再也不敢坑害百姓了。</p><p>　　綜上所述，豐富多彩的觀音故事表明人們對(duì)觀音的懷疑已經(jīng)達(dá)到了一定程度。觀音也不再是萬能的，她也會(huì)犯人類的錯(cuò)誤；她不再是祭壇上虛無縹緲的神靈，而是已經(jīng)化作與人平等的形象。人們把自己心目中所信仰的形象想象成無所不能的觀音，而無法實(shí)現(xiàn)信徒心目中寄托的觀音就遭到了人們的譏諷與批駁。</p><p>　　觀音作為一個(gè)救苦

59、救難的藝術(shù)形象，頻繁出現(xiàn)在中國(guó)民間文學(xué)之中，不僅推動(dòng)了佛教在中國(guó)的傳播，宣揚(yáng)了揚(yáng)善至惡的思想，更是為生活在水深火熱之中的勞苦大眾提供了精神寄托和心靈撫慰，同時(shí)增強(qiáng)了民間文學(xué)的藝術(shù)功用。</p><p>　　自從觀音傳入中國(guó)，其形象便經(jīng)歷一系列的流變，如觀音身世的中國(guó)化，觀音職能的中國(guó)化，觀音信仰的中國(guó)化。所以觀音的形象并不是單一的、孤立的，她與中國(guó)的民間文學(xué)緊密的聯(lián)系在一起，相輔相成。佛國(guó)觀音與凡塵觀音之間亦不是

60、割裂開來的，兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，你中有我，我中有你。這使得中國(guó)的民間文學(xué)更加的恢弘博大，絢麗奪目。因此，觀音在民間文學(xué)中的形象值得我們深入研究，同時(shí)這對(duì)于民間文學(xué)與宗教、民間文學(xué)與民間信仰、民間文學(xué)與民俗等問題的探討，也是大有裨益的。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]（梁）釋慧皎.高僧傳.西安:陜西人民出版社，2010.69.

61、</p><p>　　[2]（齊）傅亮，張演著，孫昌武點(diǎn)校. 觀世音應(yīng)驗(yàn)記.北京: 中華書局.1994.第15條.</p><p>　　[3] 王國(guó)良 .冥祥記研究.臺(tái)灣:文史哲出版社，1999.138.</p><p>　　[4]（北齊）顏之推著， 羅國(guó)威校注.冤魂志.成都:巴蜀書社，2001.56.</p><p>　　[5]（

62、唐）釋道世著，周叔迦校注.法苑珠林.北京:中華書局，2003.71.</p><p>　　[6] 安溪縣民間文學(xué)集成編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建分卷·安溪卷.北京：中國(guó)ISBN中心.1998.102.</p><p>　　[7] 平譚縣民間文學(xué)編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建卷·平潭分卷.中國(guó)ISBN中心.1998.94.</p&g

63、t;<p>　　[8] 福州市民間文學(xué)編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建卷·福州市卷. 中國(guó)ISBN中心.1998.85.</p><p>　　[9]佟柱國(guó).中國(guó)邊疆民族物質(zhì)文化史 成都:巴蜀書社.2001.2.136.</p><p>　　[10]（明）吳承恩.西游記.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社.2007.361</p><p>　　

64、[11]（宋）洪邁.夷堅(jiān)志甲志卷十.北京:中華書局,1984.103.</p><p>　　[12]中國(guó)民間故事全書·湖北五峰卷”， 中國(guó)ISBN中心.2001.215.</p><p>　　[13]福州市民間文學(xué)編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建卷·福州市卷. 中國(guó)ISBN中心.1998.125.</p><p>　　[14]居閱時(shí)

65、,張玉峰著.今日臺(tái)灣風(fēng)俗，福州:福建人民出版社，2000.162.</p><p>　　[15]中國(guó)民間故事集成·拉薩分卷. 中國(guó)ISBN中心.2003.201.</p><p>　　[16]袁枚.子不語集注.桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2009.112.</p><p>　　[17]中國(guó)民間文學(xué)全國(guó)編輯委員會(huì). 中國(guó)民間文學(xué)集成·浙江溫州市洞頭縣

66、卷本. 中國(guó)ISBN中心.1998.167.</p><p>　　[18]詔安縣民間文學(xué)編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建卷·詔安縣卷. 中國(guó)ISBN中心.1998.216.</p><p>　　[19]周寧縣民間文學(xué)編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·福建卷·周寧縣卷. 中國(guó)ISBN中心.1998.223.</p><p>