試論景觀設(shè)計需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場所精神

1、<p>　　試論景觀設(shè)計需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場所精神</p><p>　　摘要：在城市建設(shè)過程中，全國各個城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)城市特色的喪失、城市使用者對家園缺乏認(rèn)同感等現(xiàn)象，這類現(xiàn)象的實質(zhì)是地域文化的失落。本文結(jié)合相關(guān)理論與實例，論證：景觀設(shè)計中，地域文化的保護(hù)需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場所精神。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；地域文化；文化景觀；場所精神 &l

2、t;/p><p>　　中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A </p><p><b>　　基金項目： </b></p><p><b>　　立項者：范寅寅 </b></p><p>　　項目的類別：2012年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項項目――青年教師基金 </p><p>　　項

3、目名稱：文化景觀中場所精神再現(xiàn)的設(shè)計方法探索 </p><p>　　編號：12NZYQN02 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　在全球化時代，城市間聯(lián)系日趨緊密，城市規(guī)模隨同城市經(jīng)濟(jì)快速增長，城市面貌日新月異。相對于發(fā)達(dá)國家的城市發(fā)展已進(jìn)入“成熟期”而言，我國的城市發(fā)展可以說還處于“成長期”，而成長的過程，往

4、往又是一個喪失的過程。[1]在“大拆大建”的開發(fā)建設(shè)中，全國城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)“千城一面”、“偽”地景等現(xiàn)象。雖然設(shè)計完成了形式和功能兩大要素的結(jié)合，然而，城市形態(tài)特色越來越模糊，人們走進(jìn)家園的感覺也越來越淡薄。 </p><p>　　城市出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，最根本的原因在于設(shè)計形式背后的文化薄弱。人類賴以生存的每一塊土地都有它的內(nèi)涵特質(zhì)，這種內(nèi)涵特質(zhì)是在自然與人文歷史的進(jìn)程中逐漸形成的。設(shè)計背離了文化基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致地域文

5、化的喪失。 </p><p>　　現(xiàn)今我國的城市依然面臨地域文化磨滅的危機(jī)，甚至愈演愈烈。地域文化的喪失已是不回避和擱置的問題，而地域文化的保護(hù)是城市長遠(yuǎn)發(fā)展的必要前提。那么，在具體的景觀設(shè)計中，應(yīng)該如何更有針對性的實現(xiàn)地域文化的保護(hù)？ </p><p>　　二、城市的文化景觀 </p><p>　　任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。其中，物

6、質(zhì)文化屬于文化的表層結(jié)構(gòu)，行為文化和精神文化屬于文化的深層結(jié)構(gòu)。[2]在文化的相互作用中，文化的表層結(jié)構(gòu)具有顯性特質(zhì)，易于改變；而深層結(jié)構(gòu)具有隱性特質(zhì)，難于改變。然而，在特定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的變異會導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的瓦解。 </p><p>　　就設(shè)計層面而言，能夠作用的更多的是文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)，即文化的表層結(jié)構(gòu)。設(shè)計通過人們對文化表層結(jié)構(gòu)的感知，影響其深層結(jié)構(gòu)。因此，忽視地域文化的景觀設(shè)計，盡管目前只是改變

7、了文化的物質(zhì)形態(tài)，然而這樣的改變正在侵入人們的生活方式，甚至可能危及文化的本質(zhì)。 </p><p>　　設(shè)計是通過“物質(zhì)”作用于“精神”，對于這些物質(zhì)形態(tài)，可以嘗試以“文化景觀”的概念進(jìn)行理解。 </p><p>　　“文化景觀”來自文化地理學(xué)。它探討的是人的活動與“原生”景觀間相互作用的結(jié)果。地理學(xué)家蘇爾（Carl Sauer）指出文化景觀是任何特定時間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素

8、的復(fù)合體；是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果。此外，文化景觀區(qū)別于其他的景觀類別，具有更深刻的內(nèi)涵。文化景觀具有延續(xù)性，體現(xiàn)了文化與自然相互作用的過程和結(jié)果；文化景觀具有象征性，是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征。 </p><p>　　可見，文化景觀無論是概念還是內(nèi)涵都更強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互作用以及文化的深層結(jié)構(gòu)。正因如此，在探討地域文化保護(hù)的時候，將“文化景觀”作為文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行理

9、解，整個研究工作將更具地域針對性并更體現(xiàn)設(shè)計的人文關(guān)懷。 </p><p>　　三、城市的場所精神 </p><p>　　城市為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構(gòu)成城市空間的一系列物質(zhì)要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對城市的認(rèn)知過程中，如果片面的強(qiáng)調(diào)城市的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象內(nèi)容，而忽視城市作為“家園”這一層面更深刻的意義，城市可能將會失去其可見、

10、實在的具體性質(zhì)，甚至包括不可替代的人文特性。因此，在地域文化保護(hù)的前提下，更應(yīng)該將城市作為一個“場所”進(jìn)行理解和分析。 </p><p>　　場所不是一個抽象的地點，而是“由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體?！?</p><p>　　城市作為場所，必然具有其自身的特性，及“場所精神”（genius loci）。場所精神的產(chǎn)生是依賴于環(huán)境客體與感知主體雙方相互建構(gòu)的

11、。一個有意義的場所的產(chǎn)生，是源于豐厚的文化積淀，精神的巨大張力通過物化的文化景觀以“冰山的一角”顯現(xiàn)出來。具體而言，城市通過其文化景觀，如建筑、廣場、構(gòu)筑物等與人們的記憶對話。當(dāng)提及某一建筑、或某一廣場時，便能喚起人們對此相關(guān)的全部記憶和情感。當(dāng)然，不同的人對于城市的記憶也是不同的。但是，那些令人難忘的場所，給人印象深刻的文化景觀，對于多數(shù)人而言往往又是一致的。在那里承載著一些讓人感動的內(nèi)容，也就是它的場所精神。[3]這些具有普遍性的集

12、體認(rèn)同是一個城市不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們在城市中得到歸屬感的情感寄托。 </p><p>　　地域文化是靠積淀而成的，不可能運用某種設(shè)計方式在短時間內(nèi)創(chuàng)造出來；與此同時，地域文化涵蓋內(nèi)容眾多，很難憑借某種設(shè)計手段對每一層面的內(nèi)容進(jìn)行同等力度的保護(hù)。因此，在景觀設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)該更關(guān)注現(xiàn)有的集體認(rèn)同，并保存城市的特性（即場所精神）。通過人

13、們對于城市場所精神的體驗，完成對于城市地域文化的感知，最終實現(xiàn)人們對于“家園”歸屬感和認(rèn)同感的產(chǎn)生。 </p><p>　　四、地域文化的保護(hù)需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場所精神 </p><p>　　在城市的發(fā)展中，地域文化不是一種固定和永久的狀態(tài)，文化與時代的適應(yīng)性發(fā)生碰撞，文化必然會受到一定的影響和作用，有時甚至非常劇烈。文化景觀作為文化的空間物質(zhì)形態(tài)，也會隨之發(fā)生改變，這種改變不

14、可避免，也是社會發(fā)展所需要的。 </p><p>　　另一方面，人們的生活與發(fā)展需要一種相對穩(wěn)定的精神體系，給予人們認(rèn)同感和歸屬感，而這種感受來源于人們對場所精神體驗的過程。場所精神是一種特質(zhì)文化，即在一段時間里所保存的集體認(rèn)同，個人認(rèn)同性與社會認(rèn)同性的發(fā)展是一種緩慢的過程，無法在連續(xù)的變遷中產(chǎn)生。[4] </p><p>　　終上所述，由于文化的可變性以及人們對穩(wěn)定精神的需求，在景觀設(shè)計

15、過程中，承載的集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是保護(hù)的重點，設(shè)計需要通過一系列的空間手法彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場所精神。 </p><p>　　在重慶渝中區(qū)鬧市中心，矗立著一座世人皆知的“解放碑”。這座“紀(jì)念碑”的由來和發(fā)展歷程是典型地域文化保護(hù)的案例(圖1)。 </p><p>　　“解放碑”的前身是抗戰(zhàn)時期的“精神堡壘”。1941年12月31日，國民黨當(dāng)為了激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)決心和鼓舞士氣

16、，在曾數(shù)度一片火海、斷垣殘壁的民族路、民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心，修建了一座木質(zhì)紀(jì)念建筑物，即“精神堡壘”?？箲?zhàn)期間，每當(dāng)重慶經(jīng)歷一次轟炸，人們都會聚集于“精神堡壘”周圍，慶祝自己的幸免于難，并鼓舞堅持抵抗的民族士氣?！熬癖尽痹诳谷諔?zhàn)爭勝利后，被改建為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”，由于歷史原因，在20世紀(jì)50年代又被改名為 “人民解放紀(jì)念碑”（簡稱解放碑）。盡管，這座“紀(jì)念碑”在歷史的變遷中，經(jīng)歷了名稱、建筑形式和紀(jì)念對象的改變，然而，

17、“紀(jì)念碑”作為重慶“核心”文化景觀被保存至今，它所承載的場所精神也得到了彰顯和強(qiáng)化。因此，無論是“精神堡壘”還是“人民解放紀(jì)念碑”，都作為重慶的地標(biāo)，作為群眾性活動與聚會的重要場所，一如既往的滿足著市民對于集體認(rèn)同與歷史記憶的情感需求。 </p><p><b>　　五、結(jié)語 </b></p><p>　　城市的發(fā)展、現(xiàn)代化的進(jìn)程對于地域文化保護(hù)而言，是不可回避的挑戰(zhàn)

18、。而那些人們所熟知的生活環(huán)境，給予人們歸屬感的“家園”，不僅承載著人們大部分的生活內(nèi)容，還記載著城市的發(fā)展歷程，它們更是成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。如果漠視城市的場所特性，削弱其場所精神，采用肆意拆除重建的景觀設(shè)計方式，最終的成果可能是無人問津的失落空間。景觀設(shè)計中，對于地域文化保護(hù)的倡導(dǎo)，并不是拒絕發(fā)展，也并不意味著盲目的保存所有的文化景觀。然而，對于那些承載著某種強(qiáng)烈感情、集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是應(yīng)該給予重點的保護(hù)，它們所

19、積淀而成場所精神應(yīng)該得到充分的彰顯和強(qiáng)化。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 張松.為誰保護(hù)城市[M].北京：三聯(lián)書店，2010.p13. </p><p>　　[2] 戴代新，戴開宇.歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.p4. </p><p>　　[