淺析《詩經》中的相思詩【開題報告+文獻綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　漢語言文學</b></p><p>　　淺論《詩經》中的相思詩</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　《詩經》作為遺留了2000余年的一部著作，細細品味文學典籍，它可以算是中國唯一一部褪去了脂

2、粉與俗氣的情愛文學圣典?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”翻開《詩經》的第一頁，我便被這樣的千古愛戀相思的絕唱所著迷。再看《國風·漢廣》、《召南·草蟲》、《邶風·簡兮》、《鄘風·有狐》、《王風·丘中有麻》、《秦風·蒹葭》、《陳風·月出》這些單戀詩所顯示出對愛情的追求是沒有禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的目的的，是一種真正意義上對人類純真美好情感的

3、謳歌。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。</p><p>　　在當今如此物欲橫流的社會中，如《詩經》中所反映出來的單純、坦率、直白的愛情觀，對美好愛情的追求和對自己感情不加掩飾的真諦已經少之甚少了。再次研究《詩經》中的相思詩，喚起人們對最真實的人性的追求和對最單純愛情觀的贊頌。</p><p>　　二、研究的基本內容與擬解決的主要問題：</p>

4、<p>　　《詩經》產生于西周初年到春秋中葉，當時社會中愛情觀嚴謹苛刻，用各種手段來干預婚姻和家庭，青年男女或大膽或含蓄的表達著自己的愛慕之情、相思之情。在后代看來是對封建制度的逾越，因此歷代學者對其中的愛情詩所產生了不同的理解，例如：孔子“禮教”的文學觀點便是對《詩經》中的愛情觀的批判。本研究將重點放在《詩經》中的相思詩。通過以下幾個步驟進行論證：</p><p>　　首先，著眼于這些詩所存在的的社

5、會背景，所反應出來的人物形象性格，所影射出來的社會學價值以及這種價值觀對現如今社會的一種啟示作用。再者，具體分析單戀詩的篇目藝術特色，賦比興的藝術手法運用很突出，是一個重要的開端，影響著后世的詩歌作品。</p><p><b>　　一、引言</b></p><p>　?。ㄒ唬v代學者對《詩經》中的相思詩的觀點</p><p>　　1、孔子對“鄭

6、聲”的貶斥和厭惡；</p><p>　　2、其他各家對《詩經》中相思詩的不同解讀</p><p>　　二、《詩經》中相思詩產生的社會背景</p><p>　?。ㄒ唬对娊洝废嗨荚妱?chuàng)作所在的西周初年至春秋中葉所反映出來的社會背景和社會制度的特點。</p><p>　　1、禮教初設而古風猶存的時代，甚至當時的一些禮教也建立在民間的風俗之上，封建禮

7、教較少滲透婚戀中。</p><p>　　2、父母之命，媒妁之言，門當戶對的觀念漸漸定格。</p><p>　　3、統(tǒng)治者窮兵黷武,征戰(zhàn)不休,國無寧日。在這戰(zhàn)爭連綿的年代,加上戰(zhàn)爭帶來的徭役,給下層民眾帶來了極大苦難。</p><p>　　三、《詩經》中相思詩的藝術表現手法</p><p>　?。ㄒ唬┵x：“賦”是直接描寫陳述事物發(fā)生的過程和特點

8、，直接抒發(fā)作者感情。</p><p>　　《摽有梅》全詩直抒胸臆，層層遞進的表達了青年女子大膽熱烈的追求小伙子的情緒。</p><p>　?。ǘ┍龋骸氨取笔桥e出事物來附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質。</p><p>　　《周南·漢廣》中首章連用四個比喻，“南有喬木，不可休息”“漢有游女，不可求思”“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思

9、。”用喬木比喻說出所愛之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個不可能之事相比，足見樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心。</p><p>　?。ㄈ┡d：“興”是借一事物來引起其他事物，觸景生情。</p><p>　　《秦風·蒹葭》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“

10、蒹葭采采，白露未已“，詩人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現出來。</p><p><b>　　興與比交織使用。</b></p><p>　　《關雎》這首經典的單戀歌，以河州上一雙和鳴的關雎鳥起興，引起求偶的聯想，渲染出愛情的萌動，興中隱含比，以關雎和鳴比喻男女愛情的和諧專一。</p><p>　　四、《詩經》中相思詩在情

11、感表達上的特色</p><p><b>　　感情表達的簡單質樸</b></p><p>　　毫無細膩的掩飾，自然單純的表達愛意的方式，男女主人公簡單明了地表達著自己的單戀之情，希望引起心儀對象的共鳴?！吨苣?#183;關雎》情感表達的典雅而不張狂，直率表現出男子單戀追求愛情美好的心理。</p><p><b>　　感情表達的內斂含蓄&

12、lt;/b></p><p>　　古代勞動人民的生活與勞動緊密的聯系在一起，愛情的產生往往也帶著濃厚的泥土氣息，在單戀詩中，主人公通過愛情信物表達了自己的單戀相思之情?！缎l(wèi)風·有狐》狐和人的對比，含蓄隱喻的訴說著是女主人公的憐惜體貼之情，展現著這種單純的愛憐欲嫁之心。</p><p><b>　　感情表達的大膽熱烈</b></p><

13、;p>　　熱烈的情感能使寒冰化為水，會使死灰復燃, 真實的感情能沖破任何障礙，男女主人公然生單戀之情沖破父母之命、媒妁之言的束縛，大膽的表露著一份相思之情?！吨苣?#183;漢廣》觸景生情，單戀之情如浩淼的流水宣泄著樵夫對于美麗姑娘的一片癡情，情感強烈誠摯。</p><p>　　五、《詩經》中相思詩的現實價值</p><p>　　《詩經》相思詩所展現的愛情、人生價值觀對當今社會價值觀

14、的對比，所產生的啟示作用。</p><p>　　1、有《邶風·簡兮》這樣女性對愛慕者的完全無功利的欣賞，有著一種可與而不可求的惋惜，高山流水遇知音的感慨；有《周南·關雎》男子出于生命本能的愛情流露，緊貼現實生活，感情真摯自然、單純美好；有《周南·漢廣》樵夫所對美麗姑娘所展現的一片癡情，一片神往，沒有階級沒有地位的束縛，只有感人肺腑的忘懷和無奈之情。</p><p&

15、gt;　　2、現代人類婚姻愛情建立在了經濟基礎之上。人們的價值衡最標準無不摻雜著金錢、名利、聲色、榮祿等成份，這無疑使得當今人與人之間愛情的純度大打折扣，這些問題嚴重影響著人類社會的健康發(fā)展和文明的快速前進。古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準，求索與淡泊間多重的選擇對當今人們有一個心靈的召喚。</p><p>　　三、研究的方法與技術路線：</p><p>　　文獻綜合分析法：通過全面地

16、，正確地查閱《詩經》相思詩的學者分析研究資料，來了解相關《詩經》研究的全貌，對自己的研究有一個指導的作用。</p><p>　　個案研究法：對《詩經》中的相思詩，進行細致徹底的分析研究，體會到當時的社會背景，人物性格，藝術特色等需要研究的方面。</p><p>　　思維分析：歸納演繹，類比推理，思辨想象，分析綜合等方法，對研究對象進行多角度分析。</p><p>　

17、　四、研究的總體安排與進度：</p><p>　　2010年11月中旬，導師出題，學生進行選題工作，在導師的幫助下理清論文研究頭緒，確定研究方向。</p><p>　　2010年12月初，學生查閱資料，撰寫文獻綜述，準備開題報告。</p><p>　　2010年12底至2011年1月初，學生分組匯報論文進展，進行開題論證。</p><p>　

18、　2011年2月至4月，查閱資料，完成論文初稿。</p><p>　　2011年4月，提交論文初稿，二稿，定稿，期間主動和導師交流修改論文。</p><p>　　2011年5月底，做好論文答辯的準備。</p><p><b>　　五、主要參考文獻：</b></p><p>　　[1]程俊英,蔣見遠.《詩經注析》.中華書局

19、,1991,10</p><p>　　[2]方玉潤.《詩經原始》.中華書局,1986.1</p><p>　　[3]金啟華,朱一清,程自信.《詩經鑒賞辭典》.安徽文藝出版社,1992.3</p><p>　　[4]殷光熹.《詩經論叢》.線裝書局,2008.7</p><p>　　[5]李兆祿.《詩經·齊風》研究.齊魯書社,2008.

20、8</p><p>　　[6]李顏壘.《最美不過詩經》.石油工業(yè)出版社,2010.5</p><p>　　[7] 葉舒憲.詩經的文化闡釋[M].西安:陜西人民出版社,2005.</p><p>　　[8]夏傳才.《詩經語言藝術新編》.語文出版社,1998.1</p><p>　　[9]顧頡剛.中國古代歌詩研究.論詩經所錄為樂歌.北京大學出版社

21、,2005.第94頁</p><p>　　[10]衛(wèi)厚生.自由與忠貞：古老愛情的主題——《詩經》中的愛情詩.山西大學師范學院學報,1997.第一期</p><p>　　[11]劉東岳,蘇國偉.論詩經愛情詩的表現特征.河北大學成人教育學院學報.2007.第二期</p><p>　　[12]姚婷.《詩經》中女性內心的激昂之聲.藝術殿堂.2010.第二期</p>

22、;<p>　　[13]趙林溪,黨潔瓊.《詩經》里的愛情詩及其現實意義.文學語言學研究.2007.上旬</p><p>　　[15]張武坤.《詩經》愛情詩中賦比興手法的運用[D].文學教育.2007.4</p><p>　　[16]馮夢龍．掛枝兒[M] ．江蘇古籍出版社2000年．P107</p><p>　　[17]孫作雲．詩經與周代社會研究[M]．中

23、華書局2008年．P297</p><p>　　[18]蕭月賢．《詩經》思婦詩的藝術構思[J]．黃河科技大學學報2005年03期</p><p>　　[19]孔慧霖．《詩經》中思婦棄婦及其詩作特色[J]．遼寧教育學院學報1997年02期．</p><p>　　[20]The practical significance in love poem of "B

24、ook of Songs"．Generation of superpositions of coherent states of a cavity field with a driven atom[D]．1998．012</p><p>　　[21]LiShengXian．The Book of Songs一The First Collection of Poems in China．China and

25、 World Cultural Exchange[D]．1992.01</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學</b></p><p>　　淺論《詩經》中的相思詩</p><p>　　“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！狈_《詩經》的第一

26、頁，我便被這樣的千古愛戀相思的絕唱所著迷。再細讀《國風·漢廣》、《邶風·簡兮》、《秦風·蒹葭》、《陳風·月出》這些相思詩所顯示出青年男女對愛情的相思是沒有禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的目的，沖破封建制度的枷鎖，是一種真正意義上對人類純真美好情感的謳歌，是對純美人性的呼喚。</p><p>　　通過圖書館藏書閱讀相關書籍方玉潤《詩經原始》，李兆祿《詩經·

27、;齊風》研究，金啟華《詩經鑒賞辭典》，程俊英、蔣見遠《詩經注析》。通過中國知識資料總庫，中國知網，中國期刊網全文數據庫，易起論文網等書籍，互聯網信息平臺的“關鍵字”、“文章名”精確檢索收集到關于《詩經》篇目研究和觀點，如“衛(wèi)厚生‘自由與忠貞：古老愛情的主題——《詩經》中的愛情詩’”“葉舒憲‘詩經的文化闡釋’”，“顧頡剛‘中國古代歌詩研究，論詩經所錄為樂歌’”這些期刊和書籍資料對我論文的筑建提供了有很大的參考和指引價值。</p>

28、;<p>　　前人對于《詩經》中的相思詩通過對文獻的梳理和思考主要從以下幾個方面進行研究論證：</p><p>　　一、《詩經》中相思詩所體現出來的愛情價值觀以及對現實意義</p><p>　　趙林溪，黨潔瓊在“《詩經》里的愛情詩及其現實意義”：愛情是丈學作品中一個永性的主題。愛情詩在《詩經》中占有很大比重。本文通過時《詩經》愛情詩的詳細解讀，重濫了遠古人類單純關好、真攀自然

29、的愛情生活，領悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實質的深層內涵，探掘( 詩經》愛情詩在當今社會的現實意義，激發(fā)現代人類去關注現實、熱愛生活。通過“單純美好、真摯自然”“審美觀照、人性感召”“關注現實、熱愛生活”三個方面論述了。并發(fā)出了“感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準和忠貞與背叛，求索與淡泊間的多重選擇。被上古人類坦誠真實的愛情所感動?！边@樣的感慨。</p><p>　　衛(wèi)厚生在“自由與忠貞：古老愛情的主題

30、——《詩經》中的愛情詩”提出，愛情主題是中國文學中最古老的主題之一?！对娊?#183;國風》中的愛情詩，除熱烈謳歌和贊美愛情的美好與歡樂外，還集中反映了兩個鮮明的主題，即對于愛情自由的向往追求與對愛情忠貞的贊美歌頌?！秶L》愛情詩愛情主題的揭示，大都是通過女性形象的成功塑造完成的。無論是對女主人公言語行為的描繪，還是對他們內心思緒的刻畫，都鮮明生動，栩栩如生，許多清純秀麗的女子形象，深深激起讀者情感的共鳴。如《鄭風·自矜》、《

31、秦風·晨風》、《鄭風·風雨》等。這諸多的女子形象，或熱情爽朗，或嚴肅莊重，或純真樂觀，或剛毅深沉，盡管性格各異，在愛情的追求與表白上都那樣主動、大膽、熱烈、執(zhí)著。</p><p>　　劉東岳，蘇國偉在“論詩經愛情詩的表現特征” 以《詩經》愛情詩涵蘊的真情及其自然而然的表現方式為基本線索, 論證了《詩經》愛情詩質樸、直率、熱烈、大膽等四個特征?！对娊洝分惺鍑L的婚戀詩都自然而然地表現了主體的真

32、情。因此,《詩經》中婚戀詩的主基調不僅是真情, 另</p><p>　　一個最基本的特征就是自然而然的表現方式, 無論《詩經》愛情詩的質樸、直率的特點也好,熱烈、大膽的特點也好, 都在各種題材中表現出來。由于《詩經》的愛情詩表現了真情, 并采取了自然而然方式表現。</p><p>　　二、前人對于《詩經》中相思詩的不同理解</p><p>　　殷光熹的《詩經論叢》中

33、提到，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！笨鬃釉谡摗对姟窌r，以正邪善惡作為標準，重在道德教育，不注重對作品本意上的理解和追求，《論語》中，孔子兩次評價《關雎》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?，“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ā短┎罚┛鬃颖茉姼杵鋬热莶徽f，而是強調了禮教和文化精神。</p><p>　　方玉潤《詩經原始》認為《蒹葭》為一首招賢詩，以為“賢人隱居水濱，而人慕

34、而思見人之作”。在《毛詩說》中也提到“暴政而賢隱，雖招之不出也”詩人惋惜他們不為世所用，采用“似花非花”、“若即若離”的手發(fā)，抒發(fā)對“伊人”的追求和向往。又如從全詩描寫的內容來看，給人的印象是“一位顏色潔白、志氣高超的女子，她不是隨便可以令人追求的。”（張西堂《詩經六論》）</p><p>　　在殷光熹《詩經論叢》中看來《蒹葭》是一首情歌也未嘗不可，描寫一名男子單戀意中女子，并非無根之談。還被認為是用來譏諷秦襄公

35、不能用周禮來鞏固他的國家。《毛詩序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”。</p><p>　　三、《詩經》中相思詩所運用的藝術表現形式</p><p>　　通過《詩經鑒賞辭典》對《詩經》的解讀，張武坤在“《詩經》愛情詩中賦比興手法的運用”的指導下了解，賦比興是古代《詩經》表現手法研究的概括總結?！百x”是直接描寫陳述事物發(fā)生的過程和特點，直接抒發(fā)作者感情?！稉坑忻贰啡娭笔阈?/p>

36、臆，層層遞進的表達了青年女子大膽熱烈的追求小伙子的情緒。“比”是舉出事物來附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質?！吨苣?#183;漢廣》中首章連用四個比喻，“南有喬木，不可休息”“漢有游女，不可求思”“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！庇脝棠颈扔髡f出所愛之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個不可能之事相比，足見樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心?！芭d”是借一事物來引起其他事物，觸景生情?！肚仫L·蒹葭

37、》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已“，詩人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現出來。還有興與比交織使用，《關雎》這首經典的單戀歌，以河州上一雙和鳴的關雎鳥起興，引起求偶的聯想，渲染出愛情的萌動，興中隱含比，</p><p>　　通過文獻資料的收集和查閱，確定了研

38、究重點放在《詩經》中的相思詩，首先，著眼于這些詩所存在的的社會背景，所反應出來的人物形象性格，所影射出來的社會學價值以及這種價值觀對現如今社會的一種啟示作用。再者，具體分析單戀詩的篇目藝術特色，賦比興的藝術手法運用很突出，是一個重要的開端，影響著后世的詩歌作品。最后，論述相思詩所反應出來的現實意義。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　

39、[1]衛(wèi)厚生.自由與忠貞：古老愛情的主題——《詩經》中的愛情詩.山西大學師范學院學報,1997.第一期</p><p>　　[2]趙林溪，黨潔瓊.《詩經》里的愛情詩及其現實意義.文學語言學研究,2007.上旬刊</p><p>　　程俊英,蔣見遠.《詩經注析》.中華書局,1991,10</p><p>　　[3]殷光熹.《詩經論叢》.線裝書局,2008.7</

40、p><p>　　[4]方玉潤.《詩經原始》.中華書局,1986.1</p><p>　　[5]劉東岳,蘇國偉.論詩經愛情詩的表現特征.河北大學成人教育學院學報.2007.第二期</p><p>　　[6]金啟華,朱一清,程自信.《詩經鑒賞辭典》.安徽文藝出版社,1992.3</p><p>　　[7]張武坤.《詩經》愛情詩中賦比興手法的運用.文學

41、教育.2007.4</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　淺析《詩經》中的相思詩</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　中

42、文摘要i</b></p><p><b>　　英文摘要ii</b></p><p><b>　　一、引言3</b></p><p>　?。ㄒ唬v代學者對《詩經》中相思詩的觀點3</p><p>　　1、孔子對“鄭聲”的貶斥和厭惡3</p><p>　　2

43、、其他各家對《詩經》中相思詩的不同解讀4</p><p>　　二、《詩經》中相思詩產生的社會背景4</p><p>　　（一）《詩經》中相思詩形成的歷史背景4</p><p>　　1、禮教初設，婚戀方式相對自由5</p><p>　　2、禮教觀念滲入，婚戀受到束縛5</p><p>　　3、社會戰(zhàn)亂，家庭夫妻

44、離散6</p><p>　　三、《詩經》中相思詩的藝術表現手法6</p><p>　?。ㄒ唬┵x：“賦”是直接描寫陳述事物發(fā)生的過程和特點，直接抒發(fā)作者的感情6</p><p>　?。ǘ┍龋骸氨取笔桥e出事物來附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質</p><p><b>　　5</b></p>

45、<p>　?。ㄈ┡d：“興”是借一事物來引起其他事物，觸景生情5</p><p>　?。ㄋ模┡d與比交織使用5</p><p>　　四、《詩經》中相思詩在情感表達上的特色8</p><p>　?。ㄒ唬└星楸磉_的簡單質樸8</p><p>　?。ǘ└星楸磉_的含蓄內斂9</p><p>　?。ㄈ└?/p>

46、情表達的大膽熱烈10</p><p>　　五、《詩經》中相思詩的現實價值12</p><p><b>　　參考文獻12</b></p><p><b>　　致謝13</b></p><p>　　【摘要】《詩經》中大多數相思詩所描寫的愛情單純、美好。有些作品不摻雜著封建禮教觀念的束縛，展現的是

47、勞動男女對于愛情的忠貞追求與堅定信念，情感表達的質樸簡單而熱烈大膽。這樣的愛情價值觀是早期人類情感取向和中華民族源遠流長的優(yōu)秀品質的展現，給了我們當今社會人類一種深深的震撼。通過從相思詩所產生的社會背景、藝術特點、情感表達方式三方面入手對《詩經》中相思詩進行研究，深切感受古人那份質樸、熱烈、大膽的愛情觀。</p><p>　　【關鍵詞】詩經；相思詩；社會背景；表現藝術；現實價值</p><p&

48、gt;　　【ABSTRACT】Most of the Book of Songs lovesickness poem described love is pure and happy. Some poems are not mixed with constraint of feudal moral concept, to show the labor men and women for faithful pursuit and firm

49、 faith of love, emotional expression plain and simple and warmly bold. Such love values show early human emotion orientation and the Chinese nation has a long history of excellent quality, give us today's society hum

50、an a deeply shocked. Through three aspects from the social background</p><p>　　【KEYWORDS】The Book of Songs; Lovesickness poem; The Socical Background; Expressionart; Real value</p><p><b>　

51、　一、引言</b></p><p>　　何謂“相思”，馮夢龍的《掛枝兒·想部》對相思有了這樣的闡釋：“相思鋪，這幾日翻騰重蓋。大門外，掛一面賣相思的牌。有幾等相思賣與人害：單相思背地里想，雙相思兩下里挨。鶻突的相思也，還得鶻突人來買。”正是如此“單相思背地里想，雙相思兩下里挨。”相思，向來是文學創(chuàng)作的經典題材?！对娊洝肥俏覈牡谝徊吭姼杩偧?，其間收錄了西周至春秋的305篇詩歌，被勞動人民所保

52、留傳唱，它積聚了中國古代幾千年悠久的民族歷史文化，在文學史上占據著獨一無二的地位。細細解讀品味《詩經》中的許多文學經典，深切感受到它是一部褪去了勢力與庸俗的愛情文學。翻開《詩經》，我便被“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@樣的千古相思的絕唱所吸引了?！对娊洝分袑懩信嗨嫉钠亢芏?，如《鄭風·子矜》、《國風·漢廣》、《召南·草蟲》、《邶風·簡兮》、《鄘風·有狐》、《王風·

53、;丘中有麻》、《秦風·蒹葭》、《陳風·月出》等，這些相思詩所顯示出古代勞動男女他們對于真正的愛情的追求是沒有封建禮教觀念約制的，是沒有摻雜著任何世俗功利的目的的，是一種單純意義上對人類純真美好情感的謳歌與贊美。這些相思詩的存在，是對古代人類的愛情觀念、婚姻婚嫁制度、</p><p>　?。ㄒ唬v代學者對《詩經》中相思詩的觀點</p><p>　　《詩經》產生于西周初年到

54、春秋中葉，處于禮教觀念形成初期，愛情觀從寬松向嚴謹過渡的階段。漸漸地，社會中愛情觀變得嚴謹苛刻，家庭禮教開始用各種手段來干預戀愛和婚姻，青年男女或大膽或含蓄地表達自己的愛慕之意、相思之情的方式，在后代看來都是對封建制度的逾越，因此歷代學者對其中的相思愛情詩所產生了不同的理解：</p><p>　　1、孔子對“鄭聲”的貶斥和厭惡</p><p>　　孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人、大教育家，對《詩

55、經》給予了很高的評價“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君?！彼挠^點對于后世研究有很大的影響。對于《詩經》的三百零五篇作品，孔子用了 “詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）概括了它的特征。但是，孔子儒家“禮教”的文學觀點便是對《詩經》中的愛情觀的批判?！胺培嵚暎h佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“惡鄭聲之亂雅樂也?！保ā墩撜Z·陽貨》）等。在《詩經》中有很多表現

56、普通百姓的愛情觀的詩及對現實社會黑暗的憤激不滿的作品，但是儒家學者不敢正視這些作品，他們始終牽強地認為《詩經》的三百篇完全符合儒家“正”、“不邪”的標準，因此他們總是對《詩經》的民歌加上他們認為詩中所隱含的“史實”，對其進行曲解抨擊。他們認為《關雎》是表現“后妃之德”；《摽有梅》是“召南之國，被文王文化，男女得以及時也”；《靜女》“刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德”。 </p><p>　　2、其他各家對《詩經》中相思

57、詩的不同解讀</p><p>　　對《召南·殷其雷》理解：《詩序》認為“召南之大夫遠行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也?！?；子貢《詩傳》云：“召公宣布文王之命，諸侯歸焉?！保环接駶櫋对娊浽肌分姓f：“諷眾士以歸周也。”；姚際桓《詩經通論》云：“此詩之義當闕疑?！薄鹅o女》生動地描繪了一對青年男女幽會的情景，而《毛詩序》說“刺時也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！薄稏|方之日》宣泄了熱戀中的男青年渴盼與愛人約

58、會的心境，《毛詩序》說它：“刺衰也，君臣失道，男女淫奔不能以禮化也?！薄渡Ｖ小访鑼懥艘粚釕僦械那嗄昴信臅雒?，《毛詩序》說《桑中》是“刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻室，期于幽遠，政散民疏，而不可止。”另外，說《溱渭》是“刺亂也。兵革不息，男女相奔，淫風大行，莫之能救焉?！薄洱R詩》也說《溱渭》“鄭男女亟聚會，聲色生焉，故其俗淫?！薄遏斣姟氛J為“鄭國淫辭，男女私會于溱洧之上，有洵訏之樂，芍藥之和”。四家的言說有異曲

59、同工的地方，都認為鄭聲是淫風，對這種熱烈直白的民間愛情觀念予以批判。</p><p>　　有研究者認為：“吉士求愛，春宵苦短之嘆，美人相思之苦。在美麗的文字和調和的音韻中，巧妙表現出來。情感是那么豐富，生命是那么活躍，比起那些帶了神鬼氣味的宗廟詩、富貴氣味的朝廷詩來，這些美麗的民歌，自然更能使我們了解和愛好”。正是如此，拋開不同時期的社會背景和社會價值的要求，《詩經》作為一部影響了世界的中國古代文學著作，在中國的

60、文學史上有著重要的地位和深遠的影響，它奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了我國詩歌藝術的民族特色。《詩經》中的相思詩所展現的真摯情感，以及坦誠積極的生活態(tài)度，給后世人類以深刻的啟示，它重要的社會意義是顯著而不容忽視的。</p><p>　　二、《詩經》中相思詩產生的社會背景</p><p>　?。ㄒ唬对娊洝分邢嗨荚娦纬傻臍v史背景</p><p>　　《詩經》中的相思詩

61、大至有三類：一種是青年男女之間的熱戀相思；一種是戰(zhàn)爭時期夫婦之間的行役相思；一種是陰陽相隔的悼亡相思。這些相思詩創(chuàng)作所在的西周初年至春秋中葉，詩歌作品能夠反映出來當時的社會背景和社會制度特點的變化。</p><p>　　1、禮教初設，婚戀方式相對自由</p><p>　　男女婚戀較為自由的時代，封建禮教觀念初設、古代民俗猶存的時代，甚至當時的一些封建禮教也建立在民間的風俗之上，較少滲透婚戀

62、當中，如《周禮·地官·媒氏》說“媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不令者罰之，司男女之無夫家者而會之?！?，“女子無夫，男子無家，便可在仲春之月不受約束地相會相戀。由此可見，鄭、衛(wèi)等國,春日祭祀媒神、男女聚會的風俗依然存在?！庇纱丝梢姡敃r婚戀當中的禁忌、制約很少，封建禮教并未滲透其內。正是因為婚戀的較自由，男女主人公在追求愛情的過程中，顯得自由而熱情，大膽而活潑。而且抒情主人公的語調

63、充滿了純真質樸的特點，“一個成人不能再變成兒童，否則就顯得稚氣了。但是，兒童般的天真不使他感到愉快嗎？”這正是《詩經》所處的早期社會所帶來的特定影響。</p><p>　　2、禮教觀念滲入，婚戀受到束縛</p><p>　　父母之命，媒妁之言，門當戶對的觀念漸漸開始定格，男女婚戀由自由寬松慢慢地受到嚴格約束起來。即使如此，大膽的男女青年為了堅守自己的愛情，堅定自己的審美心理和價值取向，他們

64、敢于沖破社會家庭的阻撓，向社會封建禮教提出了挑戰(zhàn)?！多嶏L·將仲子》說“畏我父母”，“畏我諸兄”，“畏人之多言”，《齊風·南山》說“娶妻如之何？必告父母。”、“娶妻如之何？匪媒不得?！?，《衛(wèi)風·氓》：說“匪我愆期，子無良媒?！保夺亠L·伐柯》說“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！庇蛇@些詩句可見，春秋時代，奴隸制度已經開始瓦解，并向封建制度過渡，婚戀制度也向著嚴苛的“父母之命”、“媒妁之言”過

65、渡?！睹献?#183;滕文公下》曰：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！备改钢?、媒妁之言是在封建社會婚姻制度中必須遵守的準則。恩格斯說在《家庭、私有制和國家的起源》中說“在整個古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則安心順從。現代意義上的愛情關系，在古代只是在官方社會以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，朗格的達夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務，不參與自由民生活的奴隸?！?/p>

66、</p><p>　　3、社會戰(zhàn)亂，家庭夫妻離散</p><p>　　戰(zhàn)爭不斷，社會動亂給百姓帶來了極大的苦難。統(tǒng)治者窮兵黷武，征戰(zhàn)不休，國無寧日，百姓服役不斷，造成了夫妻相別、家庭離散的社會現象。西周時期，為了抵抗北方獫狁的入侵，周王朝調遣大批士卒前去邊疆，又加上雜役、力役繁多，男子不是服兵役就是服其他苦役。婦女不僅要擔負原有的勞動任務，還要把不勝負擔的田間勞作也承擔下來，如《周南

67、83;汝墳》、《召南·草蟲》、《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風·伯兮》、《王風·君子于役》、《秦風·小戎》等。因而,《詩經》相思詩中形成了這樣一部分是表達婦女思念出征丈夫的服役相思之情，在這類詩歌中，夫妻之間飽受著離別相思之苦，渴望戰(zhàn)爭結束，渴望和平家庭的愿望滲透人心。妻子整日期盼著丈夫的歸來，無限愁思纏身，無疑地在詩歌中產生了思婦的形象。</p><p>　　三、《詩經

68、》中相思詩的藝術表現手法</p><p>　　孔穎達的《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”。正是賦、比、興手法的巧妙運用，主人公將細微觸動的“情”抒發(fā)成“言”，被后人經典地流傳下來。</p><p>　?。ㄒ唬┵x：“賦”是直接描寫陳述事物發(fā)生的過程和特點，直接抒發(fā)作者感情。</p><p>　　朱熹說: “賦者, 敷陳其事而直言之也。” 在《詩經》

69、愛情詩中，“賦” 的手法用得較多, 既直陳其事，也敘物言情，有的甚至通篇用“賦”。</p><p>　　《陳風·宛丘》三章都采用“賦”， “宛丘之上”、“宛丘之下”、“宛丘之道”準確地點明了地點，并分別展示了“子之湯兮”、“坎其擊鼓”、“坎其擊缶”的場面，仿佛眼前能夠出現當時巫女娉婷多姿的舞蹈場面和觀眾互動狂喜，大家沉浸于歡樂的境界之中。足見男主人公被巫女曼妙的舞姿所吸引，產生了深深的愛慕思念之情，帶有

70、濃厚的民俗風味、風土人情。還有《摽有梅》直抒胸臆，層層遞進的表達了青年女子大膽熱烈表達情感，追求小伙子的情緒；《王風·君子于役》、《邶風·擊鼓》純樸真摯，勾畫了妻子對服役在外的丈夫的深切思念之情；還有《邶風·綠衣》質樸真實，表達了丈夫對于亡妻的專一深摯的悼念之情。這些都是“賦”上乘之作, 千百年來被人們所傳唱。</p><p>　　（二）比：“比”是舉出事物來附著作者的思想感情，用夸

71、大的言詞以切合事物的本質。</p><p>　　劉勰說: “且何謂為比？蓋寫物以附意, 揚言以切事者也”。比有多端, “或喻于聲, 或方于貌, 或擬于心, 或譬于事”( 《文心雕龍·比興篇》) 。</p><p>　　《周南·漢廣》中首章連用四個比喻，“南有喬木，不可休息”、“漢有游女，不可求思”、“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思?！庇谩皢棠尽币粋€虛無飄渺的

72、形象，比喻說出所愛之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個不可能之事相比，足見樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心?！蛾愶L·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”用圓潤晶瑩的月亮比喻心愛之人的膚色，并將女子的容貌之美和體態(tài)之美都融入了朦朧的月色之中，使人產生了豐富的聯想，如此純潔皓白的月色，不僅是女子膚色和美態(tài)，更加映襯了女子月光般純潔的心靈，可見男主人公對女子的愛慕和追求之情。</p><p>　　（三）

73、興：“興”是借一事物來引起其他事物，觸景生情。</p><p>　　所謂“興”，宋代的李仲蒙作了精當的概括：“觸物以起情謂之興，物動情者也。”</p><p>　　《召南·殷其雷》每章開始二句皆以“雷聲”起興。“殷其雷”、“何斯違斯？”借著陣陣雷聲表現了妻子對在外服役丈夫的關切和擔心。第二句皆以雷聲的位置“在南山之陽”、“在南山之側”、“在南山之下”以雷聲位置的改變引出君子離家出

74、門漂泊不定。由此來抒發(fā)了妻子急切期盼丈夫早日歸來的思念之情。再如《邶風·雄雉》“雄雉于飛，泄泄其羽”用雄稚高飛，舒緩拍打翅膀來比作丈夫離家的不舍留戀，來引出妻子離別的悲痛。以“雄雉于飛，上下其音”雄稚在空中上下哀鳴，引出了那離別時候的悲傷情境還歷歷在目，深切地表現了妻子思念丈夫的痛苦之心。還有《秦風·蒹葭》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境?！拜筝缟n蒼

75、，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已“，詩人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現出來。</p><p>　　（四）興與比交織使用。</p><p>　　《關雎》這首經典的單戀歌，“關關雎鳩，在河之洲”這句朱熹解釋道：“言其相與和樂之恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。”以河州上一雙和鳴的關雎鳥起興，用雎鳩和鳴來比喻男女唱和，比喻男女愛情的和諧專一。又以“參差

76、荇菜，左右流之”來比女孩的美好難以得到，突出了男主人公愛慕追求之心。后兩章又以“荇菜”起興，“左右采之”、“左右芼之”人們在河中棌撈荇菜的行為，引出對女孩的追求行為，引起求偶成功的聯想，渲染出愛情的萌動，興中隱含比。再看《鄘風·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”既是興又是比，用柏舟在河中飄忽不定來引出女主人公心無所依的煩惱痛苦；又以柏舟在河中相依相靠來比喻女主人公希望與所愛之人能夠相依相愛的思念之情。</p><

77、p>　　四、《詩經》中相思詩在情感表達上的特色</p><p>　　（一）感情表達的簡單質樸</p><p>　　毫無華麗辭藻的掩飾，自然單純的流露著相思愛意的方式，男女主人公簡單明了地表達著自己的相思之情，希望引起對方的共鳴。如《周南·關雎》情感表達的典雅而不張狂，直率表現出男子單戀追求愛情美好的心理。</p><p>　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕

78、淑女，君子好逑。</p><p>　　參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。</p><p>　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。</p><p>　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。</p><p>　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。</p><p>　　在研究《詩經》時，不得不提到這首膾

79、炙人口的情詩“窈窕淑女，君子好逑”承載著千年的相思情意。詩中開篇以雎鳩鳥的和鳴起興，雎鳩的和鳴加上第二章的“參差荇菜，左右流之”將自然與人類和諧的展現出來，一幅充滿了生機盎然的景象就勾畫在讀者眼前。春意如此生動，人也亦然?！榜厚皇缗?，君子好逑”、“窈窕淑女，寤寐求之”如此美麗的女孩，怎么能不叫人心動愛慕??！“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”這樣的抒情直截了當，字字見情，簡單直接的抒發(fā)著男主人公徹夜難眠的思念之情。最后兩章，或是

80、想象或是現實，明了的刻畫了一幅甜蜜的談情說愛的景象，“琴瑟友之，鐘鼓樂之”如此和諧甜蜜的場景，是一種健康、真摯愛情的直接向往?！肚仫L·蒹葭》、《陳風·月出》、《鄭風·子衿》、《王風·采葛》也同樣如此，直率質樸的表達愛情，正是勞動人民的愛情表現方式。直抒胸臆的相思，將主人公追求愛情的期盼淋漓盡致地道出，沒有拐彎抹角沒有纏綿不盡。</p><p>　　這樣的簡單質樸真情的流露不

81、僅表現在青年男女相思愛戀的詩歌中，《詩經》中的另一類詩，相思行役的詩歌也有直接簡單的宣泄了婦人思念服役在外的丈夫的相思情懷。例如《邶風·擊鼓》、《王風·君子于役》、《邶風·雄稚》、《衛(wèi)風·伯兮》、《鄭風·風雨》《召南·殷其雷》、《周南·卷耳》、《王風·揚之水》、《王風·君子陽陽》等，其中《君子于役》可算是這類思婦詩中的佳作了。</p>

82、<p>　　君子于役，不知其期。曷至哉？</p><p>　　雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。</p><p>　　君子于役，如之何勿思？</p><p>　　君子于役，不日不月，曷其有佸？</p><p>　　雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。</p><p>　　君子于役，茍無饑渴！</p>&

83、lt;p>　　全詩通過了白描手法刻畫了兩個鮮明的場景，一個是女主人公孤獨思念的心理獨白，一個是各種家畜黃昏歸巢的情境。這樣的手法既簡單自然的表達了妻子的深厚的思念之情，又能起到烘托渲染一種更加悲涼的孤獨心境。“君子于役，不知其期。曷至哉？”、“君子于役，不日不月，曷其有佸？”直接傾訴了女主人公對丈夫的深摯纏綿的相思，筆鋒簡單、樸實自然，毫不矯揉造作。詩中，多處描寫到了家畜歸家的畫面“雞棲于塒”、“ 羊牛下來”、“ 雞棲于桀”、“

84、羊牛下括”增加了一份濃郁的勞動質樸氣息，家畜的歸家更與離家的丈夫形成鮮明的對比，此時思婦的凄涼孤寂更是展現的淋漓盡致。</p><p>　?。ǘ└星楸磉_的含蓄內斂</p><p>　　古代勞動人民的日常生活與生產勞動緊密地聯系在一起，愛情的產生往往也帶著濃厚的泥土氣息。在相思詩中，男女主人公不直接表明愛意與相思，而是通過愛情信物或者象征形象表達了自己的相思之情。如《衛(wèi)風·有狐》

85、中，狐和人的對比，含蓄隱喻的訴說著是女主人公的憐惜體貼之情，展現著這種單純的憐惜體貼之心。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇梁。</p><p>　　心之憂矣，之子無裳。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇厲。</p><p>　　心之憂矣，之子無帶。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇側。</p>

86、<p>　　心之憂矣，之子無服。</p><p>　　一首典型的情歌，但是全詩并沒有出現任何直白的對意中人的稱呼，相思的情感表達的含蓄但很強烈?！坝泻椊棥痹姼璧娜氯且院偟男蜗箝_篇，在淇水的橋梁上、淇水渡口、淇水岸邊的單獨游走，渲染氣氛。皮毛豐腴的狐貍，獨自前行，出現在女主人公的眼前。狐貍場景的出現寓意著深刻的象征含義，由物到人，從“之子無裳”、“之子無帶”、“之子無服”可以在腦海中勾畫出一個

87、窮苦、孤獨、可憐的男子形象。一唱三嘆的“心之憂矣”強烈的表現了女主人公內心深處的愛意。另外狐貍和流浪漢的形象形成了鮮明的對比，獸類尚還有皮毛可以御寒而如此俊俏的人類竟缺衣少帶，女主公強烈的憐惜、體貼之情由此表現地纏綿不盡了。在《詩經》中像這樣通過信物或象征物表達情感的，還有《周南·樛木》、《召南·摽有梅》、《衛(wèi)風·木瓜》、《陳風·東門之枌》、《鄭風·野有蔓草》等多篇中出現了“荇菜”、“梅

88、”、“木瓜”、“蔓草”等。</p><p>　?。ㄈ└星楸磉_的大膽熱烈</p><p>　　熱烈真摯的感情如一團火焰，強烈地引起他人的共鳴；大膽堅定的感情能沖破任何障礙，使男女主人沖破父母之命、媒妁之言的束縛，大膽的表露著一份相思之情。如《召南·蟲草》、《周南·汝墳》、《唐風·葛生》、《邶風·綠衣》、《周南·漢廣》觸景生情，單戀之情如浩淼

89、的流水宣泄著樵夫對于美麗姑娘的一片癡情，情感強烈誠摯。</p><p>　　南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 </p><p>　　翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 </p><p

90、>　　翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。</p><p>　　“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，反復詠唱，不能自已，反覆表現了男主人公對于所愛的人，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。首章便以兩個“不可”開篇與“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，強烈地構成一組氣勢如潮的博喻，瞻望難及的悵惘之情?！澳?/p>

91、有喬木”、“漢有游女”兩個可望而不可即的比喻連用，足以見得樵夫對心愛之人的愛慕之深，渴望之切和失望之極。現實如此不堪，只有轉入幻想，幻想著“之子于歸，言秣其馬”、“之子于歸，言秣其駒”美好的想象再次與現實產生了強烈的對撞，這樣的幻想永遠不可成為現實。整首詩沉浸在連接不斷的“不可”之子，深切的感受到了男主人公的那種沛然強烈的無可奈何之情，喚起了讀者的無限同情。</p><p>　　這類詩歌情感熱烈的抒發(fā)，引起了讀者

92、深切的共鳴，單相思是無奈、是痛苦。還有一類詩歌反映著男女主公的相思，他們大膽地反抗著封建禮教的壓迫，堅定追求著自己的愛情。如《鄘風·蝃蝀》、《鄘風·柏舟》：</p><p>　　泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。</p><p>　　之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！</p><p>　　泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。</p&

93、gt;<p>　　之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！</p><p>　　全詩共兩章，女主人公感情真摯，大膽熱烈、個性鮮明的形象牢牢地刻畫在讀者腦海中，痛苦而堅定的基調無處不在?！胺罕税刂郏诒酥泻印?、“ 泛彼柏舟，在彼河側”兩句借“柏舟”在河中飄蕩的情境生動地襯托了女性那種無所依靠，飄忽不定的痛苦和迷茫。由此，女主人公大膽直率地袒露了自己的真摯愛意，“實維我儀”顯示了有沖破封建禮教與父母之命的觀念相

94、對抗的強大勇氣?！爸朗该宜边@句將全詩的主旨推向了高潮，如此堅定的誓言，強烈大膽地表達了女主人公對愛情的忠貞和寧死不屈的決心，誓死與舊觀念違抗到底的悲憤，感人肺腑，激起了波瀾壯闊的情感。</p><p>　　《詩經》中一些篇幅的感情表達方式之所以會出現大膽、直率、熱烈、質樸的特點，與當時社會特點和人類心理發(fā)展有很大的聯系?！坝捎谏a力和自然條件的限制,《詩經》時代仍處于人類社會的早期階段,人們的思維仍帶有初民式

95、的純樸簡單, 因而《詩經》中的抒情、表愛方式也就相應地出現了這樣的特點。由于社會生活條件的制約, 人們的情感體驗和表達能力有限，在當時那樣的一種歷史文化背景下, 任何過分獨特、細膩的個性情感顯然很難引起大多數人的共鳴, 而只有那種情調比較直率、單純、質樸的情感, 才相對地與人們情感體驗和感受能力比較低下的歷史狀況相適應?！钡翘幱谡媲閷嵏械氖惆l(fā)，有了如此簡單質樸、熱烈直率的表達愛情方式，無論在文學創(chuàng)作歷史上和當今社會中都具有舉足輕重的

96、影響。</p><p>　　五、《詩經》中相思詩的現實價值</p><p>　　與當今社會價值觀的對比，《詩經》相思詩所展現的愛情觀、人生價值觀所產生的啟示作用極具意義。在物欲橫流的當今社會中，人們的觀念也在悄然地發(fā)生著變化，諸多問題在現代婚姻愛情制度中展現，越來越多的人把愛情建立在了經濟基礎之上，婚姻愛情衡量的標準摻雜著名利、榮祿、金錢、聲色等成份，使得當今社會中人與人之間愛情單純大打折

97、扣，人類社會的健康發(fā)展和文明的快速前進受到嚴重影響。</p><p>　　在對《詩經》中的相思詩進行重讀研究之時，深切地感知了古人對與愛情、金錢、名利、地位的價值取向，被其中所反映出來的單純、坦率、直白的愛情觀，對美好愛情的追求和對自己感情不加掩飾的真諦深深感動?！坝小囤L·簡兮》這樣女性對愛慕者的完全無功利的欣賞，有著一種可遇而不可求的惋惜，高山流水遇知音的感慨；有《周南·關雎》男子出于生命

98、本能的愛情流露，緊貼現實生活，感情真摯自然、單純美好；有《周南·漢廣》樵夫所對美麗姑娘所展現的一片癡情，一片神往，沒有階級沒有地位的束縛，只有感人肺腑的忘懷和無奈之情?！?lt;/p><p>　　《詩經》中大多數相思詩所展現的愛情純凈、美好，封建禮教觀念的束縛不摻雜其中，描寫的是勞動男女對于愛情堅貞不屈的追求，情感表達質樸而又熱烈。這樣的愛情觀展現了早期人類情感生活和中華民族源遠流長的優(yōu)秀品質，使我們當今社

99、會人類受到了深深的震撼，給了現代人類追溯人類本初時代的機會，教會了人們什么是愛、如何去愛，樹立正確的愛情觀和價值觀，構建了心靈深處的一種健康、和諧的生活理念，促使人們追求最真實的人性的和贊頌最單純的愛情觀，促進當今社會精神文明和物質文明的健康和諧發(fā)展，促進社會不良風氣的轉變，推動杜會進步發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1]程

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