“和”的傳統(tǒng)思想在非物質(zhì)性文化設(shè)計中的體現(xiàn)

1、<p>　　“和”的傳統(tǒng)思想在非物質(zhì)性文化設(shè)計中的體現(xiàn)</p><p>　　注:(作者簡介：薛生輝（1959- ），男，漢，陜西西安人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計。) </p><p>　　（江蘇技術(shù)師范學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213001） </p><p>　　摘 要： 人類的設(shè)計創(chuàng)造活動是在其意識、思想、觀念支

2、配下的一種物化行為，無論是顯形的物質(zhì)設(shè)計還是隱形的非物質(zhì)文化設(shè)計都是這種思想觀念下的產(chǎn)物。中國的設(shè)計就集中體現(xiàn)了民族文化精髓“和”的思想。本文主要從非物質(zhì)文化層面就“和”的思想在設(shè)計中的體現(xiàn)作了探討。 </p><p>　　關(guān)鍵詞: “和”的思想；非物質(zhì)文化；設(shè)計體現(xiàn) </p><p>　　中圖分類號：G0，J0-02文獻標識碼：A </p><p>　　On th

3、e Traditional Thought of "Harmoniousness" in the Non </p><p>　　-materiality Cultural Design </p><p>　　XUE Sheng-hui </p><p>　　設(shè)計從本質(zhì)上講，是人類為生存需要和提高生存質(zhì)量的需要而采取的某種構(gòu)想、意愿、規(guī)劃，并通過一

4、定的行為方式實現(xiàn)這一目的的過程。其行為除了包含普遍認為的所有物質(zhì)性的創(chuàng)造方式。還應(yīng)包含人的思想、觀念、意識行為的非物質(zhì)方式的創(chuàng)造。因為物質(zhì)和非物質(zhì)的創(chuàng)造是構(gòu)成人類賴以生存的必須條件。它們的共同目的都是為了人的悠然同存、悠久共存?？v觀這些物質(zhì)文化和非物質(zhì)文明成果，都無不閃爍著貫穿中國文化主線“和”的思想光輝。也雄辯證明這一傳統(tǒng)文化思想精髓所具有的強大生命力和穿透力。 </p><p>　　“和”的思想在中華民族幾千

5、年的文明史上源遠流長，為各種思想流派殊途同歸。如《周易&#8226;乾&#8226;彖》所言：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！彼^“乾道”，即天道。所謂“大和”即“太和”，即最高的和諧，也就是本體論上的和。將“和”說成是天道，受天道的支配，萬物生長發(fā)育既保持各自的本性，又形成相互之間的有機聯(lián)系，世界是統(tǒng)一的整體。由此天保持了最高的和諧。在此天道被描繪為“和”。 </p><p>　　《中

6、庸》則直截了當將和確立為天道。指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪钦f，和是天地萬物產(chǎn)生、生存、發(fā)展必須遵循的普通法則，天下之理都從中而產(chǎn)生。和是各種具體事物之和的根源，具體事物的和則是作為天道的和的表現(xiàn)。 </p><p>　　老子創(chuàng)立的道論，將道看作是世界的本原?！叭f物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”，陰陽兩性的變化是有序的，所謂“陰陽相推”。強調(diào)道就是事物的和

7、諧統(tǒng)一關(guān)系，道就是和諧，是一切關(guān)系的總和。和諧是道的基本特征。 </p><p>　　由此可見，無論從《周易》“五行學(xué)說”的宇宙平衡觀到儒家的“禮之用，和為貴”的思想，還是道家的萬物負陰而抱陽，沖氣以為和的理念，盡管都從各自的立場對“和”的觀念有不同的理解和闡釋，但都將其作為共同的哲學(xué)范疇和理論基石。都視“和”為天地之道。所以，它從開始就被注入到中國文化的血脈中，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的核心思想。中華民族在五千年

8、的歷史發(fā)展中始終秉承和的思想文脈，不僅將其融入到物品設(shè)計、生存空間設(shè)計等物質(zhì)文明的創(chuàng)造中，同時也用和的思想與原理設(shè)計醫(yī)治疾患的方術(shù)，娛樂游戲的工具以及文字等非物質(zhì)性文化。 </p><p>　　我國的中醫(yī)理論就是集和之大成的突出體現(xiàn)。中醫(yī)攻克病魔時不開刀、不切除，不破壞身體組織，是一種兵不血刃而屈敵的方法。它就是運用和的陰陽平衡原理而設(shè)計的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)、日夜分而生物”（《

9、淮南子&#8226;?锫堊怠罰┒?仲舒在《春秋繁露》十六卷《循天之道》中指出：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！痹诖?，和意味著人的生態(tài)和生命基質(zhì)的平衡與調(diào)和，是陰陽的對應(yīng)與流轉(zhuǎn)、對接與交合之“和”，唯其如此，才有生命的變化與人類群體生命的正固持久、繁衍昌盛。因此，中醫(yī)在為患者開處方的過程就是在運用和之原理進行設(shè)計的過程，只不過它不同于物質(zhì)的顯形設(shè)計而是一種隱性設(shè)計。其手段就是憑借功效各異、計量不等的草藥綜合搭

10、配，設(shè)計出千變?nèi)f化的處方。目的是為患者找到失合的病因與復(fù)和的路徑，使其形成和衷共濟的聚“和”之力戰(zhàn)勝疾病。它與物質(zhì)性的設(shè)計殊途同歸，符合設(shè)計的要義在于創(chuàng)造真的善的美的生存質(zhì)量之本質(zhì)。這一旨在濟世救人的生命平衡方術(shù)的設(shè)計，堪稱是造福眾生的偉大設(shè)計。是中華民族對人類文明的智慧貢獻。 </p><p>　　中國的圍棋作為精神生活中的娛樂工具，無論從弈具的外在形式設(shè)計還是內(nèi)在游戲規(guī)則的博弈對局方式上都無不折射出和的哲學(xué)思

11、想。將棋子設(shè)計成黑白兩色的圓形，棋盤呈正方形相間的方形，它蘊涵天圓地方之意和“天人感應(yīng)”、“陰陽五德”的思辯哲理。這一設(shè)計是古人出于維護自然與人、人與人的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，充分反映了中國人尊重宇宙規(guī)律，敬畏大自然的親和心理。正如日本設(shè)計師杉浦康平所說：“棋盤或都市象征的四角造型與古代中國特別是東漢時代后期倡導(dǎo)的‘天圓地方’說的宇宙觀相關(guān)。根據(jù)天圓地方說，大地是廣袤無垠的方形，而天是圓或半球狀覆蓋大地。這種將世界徹底單純化的模式對古代

12、中國的種種造型產(chǎn)生了深遠影響。” 注:(［日］杉浦康平著，李建華、揚晶譯《造型的誕生》，中國青年出版社，1999年版，131頁。)棋子的黑白兩色在色系中是最和諧的顏色，既不張揚炫耀，卻又清晰醒目，既不刺激過火，又顯得平靜素雅，是色彩中最富溫和的中性色彩。就如同黑夜白晝交替一樣，潮起潮落，生死輪回，陰陽互補，和合共生，宇宙間的萬物在這黑白對仗中找到最佳的和諧與平衡。 </p><p>　　中國人賦予圍棋在博弈對局的

13、內(nèi)涵本質(zhì)是講和并非拼殺。它不象國際象棋那樣要取勝保全自我，就得大開殺戒以“吃”掉對手棋子而后快，而圍棋中卻體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠非殺傷對方，它是通過智慧與力量的斗智斗力中看誰能占得主動與先機，憑借這種優(yōu)勢狀態(tài)的保持與維護中凸顯其實力最終逼和對方，并不“流血”。因此，中國人設(shè)計圍棋的初衷不是制造沖突，是化干戈為玉帛，它的最高境界是在社會道德層面上強調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對于對方而言就是追求和諧，而和諧意味著雙

14、贏。 </p><p>　　中國文字是華夏先祖通過對天時萬象之端，日月星辰之章，煙云雨霧之態(tài)的觀察探索而創(chuàng)造的語言符號。從設(shè)計角度而言它是最具想象力和最符合設(shè)計原理的創(chuàng)意作品。其高超的創(chuàng)意性就在于將自然宇宙萬物提煉概括成橫、豎、撇、捺、點、折、勾的筆劃，通過豐富的想象與組合從而產(chǎn)生出變幻無窮的文字圖符，這些高度抽象的元初筆劃，并不具備真正意義上的文字，只是一個零件代碼，只有通過組合后方才構(gòu)成各種獨立形態(tài)，也才具備

15、“象形、會意、形聲、象征”真正中國文字的符號特征。這本身就體現(xiàn)了“和”的意義。另外，文字中的筆劃形態(tài)尤其是早期的象形文字，如日、月、山、水、火、魚等，都充分顯露出自然物象中的“山川之形、草木之形、鳥獸之形、蟲魚之形”的特征及象征意義。比較典型的是園林的“園”字。王受之曾這樣解釋：“我看繁體的中文‘?@’字，外面是個‘口’字形的圍墻，中國園林必須有圍墻包圍，從來沒有敞開式的公共園林之說；‘口’字中間是‘袁’字，上面的是‘土’，就是土地和山

16、石，中間一個小‘口’，是水池，下面的‘衣’字，代表的是植物。象形文字‘園’把中國園林住宅的基本要素都盡數(shù)收入。” 注:(王受之《骨子里的中國情節(jié)》，黑龍江美術(shù)出版社，200</p><p>　　不僅如此，中國的文字設(shè)計從形體結(jié)構(gòu)上還體現(xiàn)了老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的萬物化生規(guī)律與結(jié)構(gòu)法則。漢字的結(jié)構(gòu)分為上下、左右、上中下、左中右等多種結(jié)構(gòu)形式，這種利用陰陽對稱的原理進行

17、文字形式設(shè)計，既是對宇宙平衡觀的抽象化演繹，同時在形式上給人一種穩(wěn)定完整的視覺感受，從而產(chǎn)生平衡、統(tǒng)一、貫通、安穩(wěn)的心理和諧。盡管世界其他民族也在利用對稱的原理進行形式設(shè)計，但他們的“對立”是強調(diào)“分”，而中國的“對立”是強調(diào)“合”，“合”的意義就在于“生成”。 </p><p>　　中國漢字盡管由于筆劃邊旁部首繁多，變化迥異，但最終都能統(tǒng)一到基本的方塊形體之中，顯示出整齊勻稱、美觀大方、風(fēng)格協(xié)調(diào)的美感。其奧妙就

18、在于每個字都有一個由橫、豎筆劃組成的平衡中心。這個橫豎筆劃猶如建筑的柱梁，撇、捺、點、折、勾就象建筑的附件，共同圍繞中心進行組合。它們或穿插、并列、避讓、呼應(yīng)，或向背、聚合，在空間分割上追求和諧的布局，在筆劃的組織上構(gòu)建和諧的秩序，使每一個筆劃與部首各得其位，穿插有序，互相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴密。從而在視覺上形成和諧的整體。筆劃在進行結(jié)合的過程，就是在尋求相互間的“和”的構(gòu)成關(guān)系，漢字一旦被分解、打破這種“和”的關(guān)系，即刻便失去文字的意義。中國

19、漢字的美是什么？是關(guān)系的和諧，是組合的有序。每一筆劃都是構(gòu)成和諧整體的關(guān)系元素。按照和的編程“密碼”，最終“組成一個有筋有骨有血有肉的‘生命單位'，同時也就成為一個‘上下相望、左右相近。四隅相招，長短闊狹，臨時變適'，‘八方點畫環(huán)拱中心的‘空間單位'。” 注:(宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第97頁。) </p><p>　　因此，中國的文字設(shè)計從漢字的內(nèi)涵上暗含了寓意象征