畢業(yè)論文---當(dāng)代中國(guó)女性家庭地位的分析

1、<p>　　當(dāng)代中國(guó)女性家庭地位的分析</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　女性家庭地位問題是一個(gè)社會(huì)性的問題，是一個(gè)在全球范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家都有所凸顯不可忽視的共性問題，固然是封建社會(huì)的歷史淵源導(dǎo)致了女性千百年來被壓抑，然而在人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，性別歧視仍然存在于現(xiàn)實(shí)生活中，這是值得讓人深思的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們?cè)谏鐣?huì)

2、上的人際交往越來越復(fù)雜，工作壓力越來越大，女性作為一個(gè)弱勢(shì)群體仍舊得到不公正的待遇，是這個(gè)社會(huì)還是女性本身的原因，本文就此略作探析，為改善女性家庭地位，促進(jìn)兩性共同提高和發(fā)展，提供了改革的思路和方法上的指引，提出縮小兩性家庭地位的差距最重要的是要倡導(dǎo)平等、和諧、互敬互愛的夫妻關(guān)系，為家庭中的個(gè)體創(chuàng)造自由民主的空間和氛圍。這需要個(gè)人、家庭、社會(huì)三方面的共同努力。</p><p>　　關(guān)鍵詞：女性家庭地位；PLC；步

3、進(jìn)電機(jī)；傳感器</p><p>　　DESIGN OF INTELLIGENT WAREHOUS SYSTEM BASED ON PLC CONTROLLED </p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　　Along with the rapid development of national economy, I

4、ntelligent warehouse in all walks of life will get more and more widely. Automatic warehouse system of modern logistics system is an important part of, is widely used in industries. At present, it has become the enterpri

5、se production and management, one of the symbols of informatization.</p><p>　　The system adopts PLC controlled by PLC, the output pulse signals to control the operation of the step-motor between through the

6、stepping motor drive connections, also used as some sensors, micro switch and reflex sensor. </p><p>　　In conclusion, The application of automatic warehouse with 

7、;less floor space and better space utilization ratio has been popularizing gradually. To meet the requirement of the modern p

8、roduction and negotiation, it should use the warehouse with the computer control technology</p><p>　　KEY WORDS: Women’s family status, PLC, Steppin

9、g motor, Sensors,</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　前　言1</b></p><p>　　第1章 女性家庭地位的體現(xiàn)和演變4</p><p>　　1.1女性家庭地位的體現(xiàn)4</p><p>　　1.1.1 家庭生

10、活自主權(quán)6</p><p>　　1.1.2 角色平等滿意度8</p><p>　　第2章 女性家庭地位的演變10</p><p>　　2.1 古代女性的家庭地位10</p><p>　　2.1.1 中國(guó)古代女性家庭地位的歷史狀況10</p><p>　　2.1.2 中國(guó)古代女性家庭地位底下的原因11<

11、/p><p>　　2.2近當(dāng)代女性家庭地位的現(xiàn)狀13</p><p>　　第3章 女性家庭地位的影響因素17</p><p>　　3.1相對(duì)資源17</p><p>　　3.1.1個(gè)人的家庭背景17</p><p>　　3.1.2 教育資本17</p><p>　　3.1.3對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢

12、獻(xiàn)19</p><p>　　3.2婚姻依賴22</p><p>　　3.2.1 對(duì)家庭的相對(duì)依賴感22</p><p>　　3.3文化規(guī)范23</p><p>　　3.3.1性別意識(shí)23</p><p>　　3.4權(quán)力運(yùn)作過程25</p><p>　　3.4.1夫妻溝通方式25&l

13、t;/p><p>　　第4章 女性家庭地位的提高及意義29</p><p>　　4.1如何提高女性在家庭中的地位29</p><p>　　4.2提高女性在家庭中地位的意義32</p><p><b>　　結(jié)　論35</b></p><p><b>　　謝 辭36</b>

14、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)37</b></p><p><b>　　附　錄38</b></p><p><b>　　前　言</b></p><p>　　進(jìn)入上世紀(jì)八十年代以后,中國(guó)開始了改革開放的步伐,中國(guó)社會(huì)也開始慢慢的轉(zhuǎn)變。但隨著改革開放的逐步深入， 特別是

15、在1992年以后,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國(guó)出現(xiàn)了大范圍的人口轉(zhuǎn)移，人們之間的信息流通量加大，女性受教育機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，女性的眼界和視野比以往更加開闊，對(duì)待自身在家庭中的作用和所擁有的責(zé)任和權(quán)力與以往相比也有了很大的不同，但是女性在社會(huì)生活中作為一個(gè)弱勢(shì)群體仍然受到不平等的待遇，越來越多的女性已開始向強(qiáng)勢(shì)群體抗議，采取合理正確的方法維護(hù)自己的權(quán)益和地位。</p><p>　　女性地位和女性發(fā)展問題

16、是以聯(lián)合國(guó)為代表的國(guó)際社會(huì)所關(guān)注的重大問題，也是各國(guó)政府及非政府女性與發(fā)展組織所關(guān)注的主要內(nèi)容，更是社會(huì)學(xué)、人口學(xué)及女性學(xué)等學(xué)科長(zhǎng)期分析研究的重要課題。</p><p>　　聯(lián)合國(guó)1975年在墨西哥城召開了第一次世界女性大會(huì)，通過了《關(guān)于女性平等地位和她們對(duì)發(fā)展與和平的貢獻(xiàn)的宣言》、《世界行動(dòng)計(jì)劃》，并宣布1976—1985年為“聯(lián)合國(guó)女性10年”。之后又分別在1980年、1985年和1995年召開了三次世界女性

17、大會(huì)，制定和通過了《聯(lián)合國(guó)女性十年后半期行動(dòng)綱領(lǐng)》、《消除對(duì)女性一切形式歧視公約》、《到2000年提高女性地位內(nèi)羅畢前瞻性戰(zhàn)略》、《第四次世界女性大會(huì)北京行動(dòng)綱領(lǐng)》、《北京宣言》等文件。2000年聯(lián)合國(guó)又召開了關(guān)于女性問題的特別聯(lián)大，會(huì)議以“女性2000年：為了21世紀(jì)的性別平等、發(fā)展與和平”為主題，回顧了1995年聯(lián)合國(guó)第四次世界女性大會(huì)以來，各國(guó)對(duì)《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》的執(zhí)行情況，并制定未來的行動(dòng)計(jì)劃。這一切都說明女性問題的重要

18、性和世界各國(guó)對(duì)女性問題的重視程度，極大地促進(jìn)了女性地位的提高和女性問題的研究。聯(lián)合國(guó)還相應(yīng)地成立了“女性地位委員會(huì)”、“提高女性地位司”、“消除對(duì)女性歧視委員會(huì)”等機(jī)構(gòu)，在全球范圍內(nèi)，就保障女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育和法律等方面的權(quán)利，促進(jìn)有關(guān)女性問題的宣傳和信息交流以及監(jiān)督和審查《消除對(duì)女性一切形式歧視公約》的執(zhí)</p><p>　　中國(guó)政府一貫重視提高女性地位問題，早在50年代初的第一部憲法中就已經(jīng)確立了“

19、男女平等”的原則。目前，男女平等已成為我國(guó)的基本國(guó)策。后來我國(guó)又積極參加了有關(guān)女性問題的國(guó)際會(huì)議，簽署了保護(hù)女性權(quán)益的國(guó)際公約，1995年第四次世界女性大會(huì)在我國(guó)的召開和《中國(guó)女性發(fā)展綱要（1995—2000年）》的頒布和實(shí)施是我國(guó)女性發(fā)展的重要里程碑。為了更好地維護(hù)女性權(quán)益，提高女性整體素質(zhì)，加快實(shí)現(xiàn)男女平等的進(jìn)程，發(fā)揮廣大女性在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，我國(guó)政府在2001年制定并頒布了《中國(guó)女性發(fā)展綱要（2001—2010年）

20、》，提出保護(hù)女性的人身權(quán)利，禁止針對(duì)女性的一切形式的暴力；加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，大力倡導(dǎo)建立平等、文明、和睦、穩(wěn)定的家庭關(guān)系；制定具有社會(huì)性別意識(shí)的文化和傳媒政策，加大男女平等基本國(guó)策的宣傳力度，逐步消除對(duì)女性的偏見、歧視以及貶抑女性的社會(huì)觀念，為女性發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；在社區(qū)優(yōu)先發(fā)展對(duì)家庭生活有直接影響的公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，逐步增加女性的自我支配時(shí)間等。</p><p>　　在我國(guó)，女性問題的研究自8

21、0年代中期廣泛開展以來，引起了人們的普遍關(guān)注，因?yàn)榕詥栴}是社會(huì)發(fā)展中的重大問題，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的今天，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。到20世紀(jì)90年代初，有關(guān)女性地位的研究受到極大重視，進(jìn)行了幾次全國(guó)性的大型調(diào)查，包括：全國(guó)婦聯(lián)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合組織的“第一期中國(guó)女性社會(huì)地位調(diào)查”（1990年）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所組織的“當(dāng)代中國(guó)女性地位調(diào)查”（1991年）和“第二期中國(guó)女性社會(huì)地位調(diào)查”（2000年）等，女性在家庭中的地位是這些調(diào)查

22、中的重要研究?jī)?nèi)容，因?yàn)榕约彝サ匚坏母叩头从沉松鐣?huì)進(jìn)步與發(fā)展的程度，是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志和尺度。 </p><p>　　我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷深入客觀上為我國(guó)女性的自身發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，女性的地位和作用發(fā)生了歷史性的巨大變化。但是，這場(chǎng)社會(huì)變革也對(duì)女性的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，一些地方出現(xiàn)了女性的婚姻家庭權(quán)利和人身權(quán)利受到侵犯的現(xiàn)象，于是，人們對(duì)中國(guó)女性的家庭地位狀況產(chǎn)生了截然不同的看法：有

23、人認(rèn)為中國(guó)女性隨著社會(huì)的發(fā)展取得了前所未有的進(jìn)步，也有人認(rèn)為激烈的變革壓縮了女性的生存空間，損害了女性的社會(huì)利益和家庭利益，從而降低了女性的家庭地位。 </p><p>　　女性雖然在法律上享有與男性一樣的受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)以及同工同酬，但在具體實(shí)施時(shí)卻與真正的平等有著一定的距離。</p><p>　　本文將通過對(duì)女性地位在家庭中的體現(xiàn)，回顧女性地位的演變，分析影響女性家庭地位的一些相對(duì)

24、因素，提出了提高女性家庭因素的一些方法和措施，并給出了提高女性家庭地位的重大意義！</p><p>　　第1章 女性家庭地位的體現(xiàn)和演變</p><p><b>　　女性家庭地位的體現(xiàn)</b></p><p>　　女性家庭地位是指女性在家庭中擁有和控制家庭資源的能力，以及在家庭中的威望和權(quán)力。女性家庭地位相對(duì)于其社會(huì)地位而言是一個(gè)微觀層次的概念

25、。其主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn)： （1）女性的家庭地位是相對(duì)其家庭內(nèi)的其他成員特別是其丈夫而言的相對(duì)概念；</p><p>　?。?）女性的家庭地位是一個(gè)多元的概念，主要包括女性在家庭中的資源占有、威望和權(quán)力；</p><p>　?。?）女性家庭地位的概念同時(shí)處于家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重空間內(nèi)，因此其地位的高低與其社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系。</p><p>　　隨著家

26、庭權(quán)利研究的發(fā)展，學(xué)界對(duì)女性家庭地位的體現(xiàn)有著諸多的見解。評(píng)價(jià)女性家庭地位是以男性為“參照物”，以女性為“聚焦點(diǎn)”來比較兩性在家庭中的地位的，這需要用量化指標(biāo)來具體衡量?jī)尚缘匚徊罹?。定性研究和定量研究在?duì)兩性在家庭中的平等情況進(jìn)行評(píng)估時(shí)側(cè)重點(diǎn)不一樣，各有優(yōu)勢(shì)。 潘允康把妻子文化程度、職業(yè)層次的提高、包辦婚姻的減少、夫妻共同參與家庭事務(wù)和決定家里的經(jīng)濟(jì)和重大生活問題作為城市女性家庭地位的標(biāo)志。</p><p&g

27、t;　　陶春芳、蔣永萍等用女性婚姻自主權(quán)、家庭日常事務(wù)與重大事務(wù)的決定與參與權(quán)、婚前收入支配權(quán)、個(gè)人花費(fèi)狀況來測(cè)量女性的家庭權(quán)力，用夫妻間的對(duì)話感受、女性在性生活中的權(quán)利、女性在夫妻沖突中的處境等來測(cè)量夫妻關(guān)系，同時(shí)用女性對(duì)家庭地位的自我感受來作為女性家庭地位的主觀評(píng)價(jià)指標(biāo)。 </p><p>　　劉啟明將收入管理權(quán)，收入支配權(quán)，消費(fèi)決策權(quán)，對(duì)子女前途的發(fā)言權(quán)，生育決策權(quán)和自我意愿決定權(quán)等六項(xiàng)指標(biāo)的標(biāo)度和作為衡量

28、女性家庭地位的總體水平。 熊郁就家庭內(nèi)部女性婚姻、生育與性的自主權(quán)進(jìn)行了比較研究，說明女性的這些自主權(quán)有了顯著提高，基本與男性趨于平等。 </p><p>　　雷潔瓊把家庭重大事務(wù)、日常事務(wù)和子女事務(wù)決定權(quán)作為農(nóng)村夫妻權(quán)力結(jié)構(gòu)的度量指標(biāo)。</p><p>　　張永通過對(duì)女性家庭地位的結(jié)構(gòu)性剖析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)女性的家庭地位同她們?cè)谄渌I(lǐng)域的地位狀況在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上是同步的，但是當(dāng)代中國(guó)女性家庭地位

29、的根本改變?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)。</p><p>　　孫淑清認(rèn)為從歷史發(fā)展的角度看，中國(guó)大陸女性的家庭經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性家庭經(jīng)濟(jì)地位提高或發(fā)展的具體體現(xiàn)。同時(shí)，女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立保障了其家庭中的各項(xiàng)權(quán)力。但是，城鄉(xiāng)男女兩性家庭經(jīng)濟(jì)地位依然存在差異，這表現(xiàn)為兩性收入水平和家庭各項(xiàng)權(quán)力的差異上。</p><p>　　沈崇麟等認(rèn)為把承擔(dān)家務(wù)多少作為衡量男女平等程度的指標(biāo)是一個(gè)誤區(qū)，家庭實(shí)

30、權(quán)才涉及夫妻雙方在家庭中的地位和關(guān)系。</p><p>　　譚琳、陳衛(wèi)民認(rèn)為親屬網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性別化使女性婚后不得不疏遠(yuǎn)自己原來熟悉的生活環(huán)境，去面臨一個(gè)新的日常交往群體，了解并適應(yīng)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這使許多女性在婚后產(chǎn)生一定的失落感，產(chǎn)生情緒緊張和心理壓力。而且，它也使女性婚后在擁有來自家庭網(wǎng)的社會(huì)資源方面，相對(duì)于男性處于劣勢(shì)地位，使女性從屬于她的丈夫及其家庭。此外，親屬網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性別化降低了女性對(duì)其出生家庭的價(jià)值，會(huì)

31、助長(zhǎng)父母在生育觀上的重男輕女思想，對(duì)女性的成長(zhǎng)產(chǎn)生不利的影響。他們還談到家務(wù)勞動(dòng)性別角色分工的不合理是男女平等的最重要障礙，因?yàn)閺氖录覄?wù)勞動(dòng)不僅要消耗女性的時(shí)間和精力，而且造成女性工作和思維能力的單一和呆板，自信心和自我評(píng)價(jià)較低，進(jìn)而影響了她們?cè)诠差I(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)能力。幾乎在所有國(guó)家，女性不僅沒有因?yàn)槌袚?dān)過多的家務(wù)勞動(dòng)而獲得社會(huì)的感激和承認(rèn)，相反，這一事實(shí)還常常成為正規(guī)部門拒絕雇傭女性的借口。 </p><p>　　

32、左際平從性別資源來看城市夫妻家務(wù)分工的不平等，她認(rèn)為，不少?gòu)臉I(yè)妻子多做家務(wù)并不完全由于她們?nèi)狈εc丈夫“談判”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或受男權(quán)思想的壓抑，而是她們利用做家務(wù)來取得“女性資源”，用以換取丈夫的“男性資源”——與丈夫分享其較高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位。她還從責(zé)權(quán)一致來看城市家庭決策權(quán)的不平等，認(rèn)為家里大事妻子做主多主要是因?yàn)槠拮釉诓俪旨覄?wù)方面投入的精力較多，但是這種情況只在夫妻感情好的家庭中才適用，如果是夫妻感情不和、彼此不信任或者是再婚家庭，那么

33、個(gè)人所擁有的經(jīng)濟(jì)資源在決定家庭重大事務(wù)方面的作用就會(huì)上升。她還探討了造成城市夫妻不平等模式的家庭和社會(huì)因素，她認(rèn)為：“80年代后，改革中的城市家庭由于面臨嚴(yán)重的下崗?fù){和社會(huì)保障的消失，夫妻間的依賴程度并無明顯下降。城市夫妻的相互依賴促進(jìn)夫妻對(duì)家庭資源的共同享有而不是彼此爭(zhēng)奪。每一方為家庭所帶來的資源都會(huì)使對(duì)方受益，從而在一定程度上延續(xù)了家本位的傳統(tǒng)”。 </p><p>　　崔鳳垣，張琪等以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在19

34、91年對(duì)十個(gè)省市的女性地位進(jìn)行抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上匯總出版的《當(dāng)代中國(guó)女性地位抽樣調(diào)查資料》為依據(jù)，選擇并計(jì)算出一系列反映女性家庭地位的指標(biāo)，包括：婚姻自主決策指數(shù)；消費(fèi)決策指數(shù)；生育決策指數(shù)。同時(shí)通過對(duì)上海、山東、陜西和廣東四個(gè)省市的具體分析，得出收入管理權(quán)指數(shù)；收入支配權(quán)指數(shù)；對(duì)子女前途的發(fā)言權(quán)指數(shù)；自我意愿決定權(quán)指數(shù)等四類評(píng)價(jià)指標(biāo)。</p><p>　　李銀河指出：女性在家庭中的地位包括她們與男性相比的家事決定權(quán)

35、、家務(wù)勞動(dòng)分工等。</p><p>　　鄭丹丹用“夫妻二人比較而言，誰在家庭中更有實(shí)權(quán)”的問題作為對(duì)家庭權(quán)力的自我評(píng)價(jià)。得出“家庭日常開支決策權(quán)”是影響女性家庭地位的最重要的因素。 徐安琪通過建立通徑分析模型來檢驗(yàn)變量對(duì)女性家庭地位滿意度的直接和間接影響，發(fā)現(xiàn)女性對(duì)自身婚姻狀況滿意度與女性家庭地位滿意度之間具有最大的正相關(guān)性，家庭權(quán)力自我評(píng)價(jià)對(duì)家庭地位滿意度的影響僅在妻子模型中得到驗(yàn)證并且影響程度很小，從

36、而作者得出家庭地位滿意度并非取決于夫妻雙方的權(quán)力對(duì)比或平衡，而主要得益于夫妻角色互動(dòng)的溝通性與平等性。</p><p>　　上述新成果既豐富和深化了關(guān)于家庭權(quán)力的研究，本文提議女性家庭地位的測(cè)量應(yīng)關(guān)注如下兩個(gè)側(cè)面：</p><p>　　1.1.1 家庭生活自主權(quán)</p><p>　　在一般情況下，只要個(gè)人在購(gòu)買自己喜歡的物品、親朋應(yīng)酬、外出學(xué)習(xí)、工作或與人交往等方

37、面具有自由選擇或決定權(quán)，那么，即使配偶更多地管轄家庭事務(wù)，也不會(huì)計(jì)較或產(chǎn)生負(fù)面感受。先前的一些研究將“妻子在多大程度上對(duì)自己的行為有獨(dú)立決定權(quán)，以及對(duì)其他家庭成員包括丈夫行為的影響力”或“妻子對(duì)自己的行為P活動(dòng)有決定權(quán)”變量作為評(píng)估指標(biāo)之一，有學(xué)者也由此提出，個(gè)人自主權(quán)標(biāo)志著個(gè)人的獨(dú)立意志和自由，或許以此作測(cè)量更合適。</p><p><b>　　表1-1 </b></p>&

38、lt;p>　　從表1-1可以看出：以女性個(gè)人消費(fèi)、外出工作、學(xué)習(xí)以及資助父母等自主權(quán)指標(biāo)測(cè)量家庭地位滿意度，優(yōu)于各項(xiàng)相對(duì)的家庭事務(wù)決定權(quán)乃至家庭實(shí)權(quán)變量。因此，在缺失值不太高的前提下，可將個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)、消費(fèi)、業(yè)余愛好、社會(huì)交往及性和生育等方面的自主權(quán)變量納入家庭地位指標(biāo)體系?！　?lt;/p><p>　　1.1.2 角色平等滿意度</p><p>　　帕森斯將地位界定為按照各種先賦的

39、和后致的標(biāo)準(zhǔn)，并參照聲望或榮譽(yù)對(duì)一個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置做出的評(píng)估。這種評(píng)估既是個(gè)人的又是客觀的，因?yàn)閭€(gè)人的自我評(píng)估，與個(gè)人按照社會(huì)階層中的位置，從有意義的他人那里所獲得的外部評(píng)估緊密相關(guān)。在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中，地位既有"主觀"層面（個(gè)體聲望的知覺），又具"客觀"面向（一個(gè)人在社會(huì)、法律方面的應(yīng)享權(quán)利）（轉(zhuǎn)自特納）。　　女性家庭地位，除了考察她們?cè)诩彝ド钪惺欠裣碛袀€(gè)人自主權(quán)外，還應(yīng)關(guān)注其主觀心理感受

40、。良性的夫妻互動(dòng)無疑將提升其增權(quán)的滿足感，妻子的個(gè)人意見對(duì)家庭決策的影響力、妻子對(duì)丈夫是否尊重自己，以及對(duì)家務(wù)分工（不應(yīng)該用"誰承擔(dān)更多家務(wù)"的客觀指標(biāo)而以"家務(wù)分工滿意度"的主觀指標(biāo)作測(cè)量，也是因?yàn)榕韵鄬?duì)的家務(wù)負(fù)擔(dān)在不同夫妻互動(dòng)模式家庭中的自我感受未必雷同，只要她個(gè)人認(rèn)為是合理、公平和滿意的，就不會(huì)降低其家庭地位指數(shù)。）和家庭地位是否滿意等，由此加大了主觀滿意度在分析評(píng)價(jià)女性家庭地位中的權(quán)重。

41、　　盡管使用主觀滿意度指標(biāo)也有缺陷，如一些妻子受男主女從傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)所受的不公平待遇、身處的不平等地位缺乏敏感，導(dǎo)致家庭地位滿意度的主觀認(rèn)知偏高。然而，既然一些</p><p>　　第2章 女性家庭地位的演變</p><p>　　2.1 古代女性的家庭地位</p><p>　　中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在男女不平等的歷史，女性地位一直偏低：女性缺乏自我意識(shí)，缺乏反抗精神

42、，順從于父權(quán)制的統(tǒng)治；女性的潛能長(zhǎng)期被壓制與忽視，發(fā)展速度緩慢；女性長(zhǎng)期附屬于家庭，附屬于社會(huì)，對(duì)各種事務(wù)缺乏主動(dòng)權(quán)。</p><p>　　2.1.1 中國(guó)古代女性家庭地位的歷史狀況</p><p>　　我國(guó)古代女子在社會(huì)中的地位，是隨著時(shí)代的不同而有多樣變化的。“玉主沉浮，源于母系；峰回路轉(zhuǎn)，始于奴隸；深淵難躍，在于封建?！迸宰鳛閮尚允澜绲闹匾M成部分,曾經(jīng)在人類歷史長(zhǎng)河中處于主導(dǎo)和支

43、配地位。在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會(huì)體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會(huì)和家庭中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。</p><p>　　在母系氏族時(shí)期，母親的地位是很高的。隨后伴隨著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因?yàn)槟赣H繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響,相反在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),母親仍然是備受尊崇

44、的。在《說文解字》中有關(guān)母親的稱呼就有好幾個(gè),如姑、姐、媼、妣、嫗等；《列女傳》把《母儀傳》列為傳首,既是尊重長(zhǎng)輩的思想所致,同時(shí)也反映了尊母風(fēng)氣的存在。 但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，《禮記》中有“夫妻一體”之說,但在實(shí)際生活中，丈夫在世時(shí),一家之主只能例由丈夫一人擔(dān)任，身為人母的女性仍不得自專,她們?cè)诿稚鲜紫缺仨毷恰皬姆颉薄Ｋ齻冊(cè)谡煞蛎媲皠t降格為“卑者”,地位明顯低于丈夫一等。</p><p>

45、;<b>　　縱觀歷史：</b></p><p>　　1.原始社會(huì)——女性地位在世界歷史意義上的失敗。在生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)初期，中國(guó)女性的地位與其他國(guó)家的女性一樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而坎坷的歷史過程。在母系氏族時(shí)期，一方面，由于自然形成的性別分工，女性主要從事種植、采集等生產(chǎn)活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)較穩(wěn)定的生活資料的主要來源；另一方面，由于女性本身的生理特性，在繁衍后代的過程中具有不可或缺的作用。因此

46、，無論是在社會(huì)還是家庭生活中，女性都占有很高的地位，備受尊崇。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男性在生產(chǎn)中的重要性日益凸顯，逐漸過渡到父系氏族時(shí)期。恩格斯說，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。</p><p>　　2.奴隸社會(huì)——隨著女性社會(huì)地位全方位的淪落，女性的家庭地位也發(fā)生了極大的變化。私有制的產(chǎn)生，社會(huì)分工的變化，以及生育與撫養(yǎng)子女的阻滯，成全了奴隸社會(huì)中國(guó)女性家庭地位全方位的淪落。社會(huì)分工深化，使

47、得家庭內(nèi)部分工更加分明，男子逐漸成社會(huì)乃至家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，謀取生產(chǎn)及生活資料，維持社會(huì)與家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。女性的活動(dòng)范圍漸漸開始局限于家庭之中，生育與撫育子女以及操持家務(wù)成為女性“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任，“婦道”之始。同時(shí)，女性喪失了人格與身體的雙重自由，成為男性的奴隸，成為財(cái)產(chǎn)，可以隨意交換與買賣。</p><p>　　3.封建社會(huì)——女性在夾縫中求生存。封建社會(huì)是中國(guó)女性的社會(huì)地位和家庭地位十分低下，狀況極其糟糕的一個(gè)

48、時(shí)期，且持續(xù)了兩千多年。在漫長(zhǎng)的封建王朝興替中，女性一直處在夾縫生存的狀態(tài)，各種男女不平等情形日趨發(fā)展成熟，成為一系列“堂而皇之”的禮教習(xí)俗、律法條文，這些精心編織的“天羅地網(wǎng)”牢牢縛住封建社會(huì)的女性，讓她們自覺地埋沒自我。無論是政治、經(jīng)濟(jì)抑或文化，女性一律沒有過問的權(quán)利，甚至更沒有婚姻自由。女子不入仕，非一家之主，在家庭中，只是男子的“內(nèi)人”。此外，“女子無才便是德”，文化的交流傳播與發(fā)展只是男子的天地。即便有女子著書立說，如班昭，卻

49、是勸女子遵守“男尊女卑”的禮教綱常，女性的家庭地位可見一斑。</p><p>　　2.1.2 中國(guó)古代女性家庭地位底下的原因</p><p>　　一直以來，中國(guó)女性無論在社會(huì)還是家庭生活中，都處在不利位置。究其原因，有多個(gè)方面。</p><p>　　1.被傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化所造就?！吧鐣?huì)性別”一詞用來指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解, 以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性

50、或男性的群體特征和行為方式。”波伏娃說，“女人不是天生的，而是被造就的”。社會(huì)將女性塑造成為它想要的樣子，而傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化則是社會(huì)塑造的主要手段之一。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化是什么？“三從四德”，“三綱五常”……。中國(guó)傳統(tǒng)的性別文化是男性單一文化，產(chǎn)生根源是以男人為主體的父系社會(huì)。男性是家族的繼承者，具有相對(duì)穩(wěn)定的家族地位和社會(huì)關(guān)系，而女性作為附屬，被排除在主體文化之外。男子當(dāng)頂天立地，光宗耀祖，而女子則當(dāng)溫順，為賢妻良母，當(dāng)好“賢內(nèi)

51、助”。若反之，則是“雉雞司晨”，為社會(huì)不恥。</p><p>　　2.被經(jīng)濟(jì)上待養(yǎng)于他人所定格。長(zhǎng)期以來，“男主外，女主內(nèi)”，男性養(yǎng)家，而女性在家相夫教子，似乎理所當(dāng)然。殊不知，男女不平等的局面正始于此。早在清末，關(guān)于女性家庭地位低下的狀況，梁?jiǎn)⒊驮f：“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸畜之，于是女性極苦?！蹦信畠?nèi)外分工看起來很自然，事實(shí)上久而久之便成就了女性對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附。經(jīng)濟(jì)依附，進(jìn)而人身依

52、附。今天女性的家庭地位有了很大的提升，恰恰與當(dāng)今社會(huì)女性經(jīng)濟(jì)依附有所減輕無法分開。但是，即便是當(dāng)今社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)依附依然嚴(yán)重，廣大農(nóng)村更是如此。故此，經(jīng)濟(jì)依附依然是女性社會(huì)地位提高的阻礙。女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有可能人格獨(dú)立，才能與男性并立天地間。</p><p>　　3.被父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治所否決。父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治在中國(guó)盤根錯(cuò)節(jié)，根深蒂固，且深深滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。為限制女性行動(dòng)自由，古代女子必須纏足，而纏足本身又

53、極不人道，損害女性身體健康。在婚姻制度上，實(shí)行一夫一妻多妾制，女性必須從一而終，夫死須守節(jié)，否則視為不貞。官府為鼓勵(lì)守節(jié)，甚至建立貞節(jié)牌坊表彰制度，節(jié)制女性，使女性“非人化”。在繼承制度上，“父死子繼”，“傳男不傳女”，這是以父系血親為中心的繼承制度，女性一般無繼承資格。今天，排擠女性繼承的現(xiàn)象依然存在，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)。女性不得參與政治，“朝堂之上無女子”，女性沒有為自己說話的權(quán)利。</p><p>　　4.被間

54、接生產(chǎn)力的位置所掩蓋。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的社會(huì)影響力。人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所承擔(dān)的任務(wù)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所產(chǎn)生的作用，對(duì)于其社會(huì)地位，以及社會(huì)影響力，具有至關(guān)重要的作用。</p><p>　　長(zhǎng)期以來我們習(xí)慣于一種思維，即直接與貨幣相關(guān)的勞動(dòng)，才是創(chuàng)造社會(huì)收益的勞動(dòng)；直接創(chuàng)造出社會(huì)所需要的產(chǎn)品的生產(chǎn)力，才是起到作用的生產(chǎn)力，因此，人們便忽略了在達(dá)到這個(gè)為社會(huì)所需要的產(chǎn)

55、品之前的那些勞動(dòng)，那些間接的生產(chǎn)力，忽略了之前的過程是最后的社會(huì)產(chǎn)品完成所必不可少的支撐。而女性，很不幸一直以來處在這個(gè)位置。人們辯證分析在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，即顯性作用和隱形作用。大多數(shù)人，這個(gè)“大多數(shù)人”，不僅包括男性，也包括女性，都只看到對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起顯性作用的那部分生產(chǎn)力那部分勞動(dòng)的作用。或者說社會(huì)習(xí)慣如此認(rèn)為，拿工資回家的那個(gè)人才是生產(chǎn)力。然而，生產(chǎn)力也可以分為顯性生產(chǎn)力和隱性生產(chǎn)力。自父系氏族社會(huì)到今天，位居顯性生產(chǎn)力的是男性，

56、而位居隱性生產(chǎn)力的，卻是女性。女性生育與撫育子女，操持家務(wù)，對(duì)于維系家庭與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)來說，無一不起著重要的作用。這也是一種生產(chǎn)力，“被忽視的生產(chǎn)力”，隱性生產(chǎn)力。這個(gè)區(qū)別，是導(dǎo)致女性長(zhǎng)期以來卑微而低下的社會(huì)地位的重要原因。目前，女性的社會(huì)地位有所提高，同樣因?yàn)榕栽谥饾u轉(zhuǎn)換自己勞動(dòng)所起作用的方式，將自己生產(chǎn)力起作用的方式由隱性生產(chǎn)力逐漸向顯性生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。</p><p>　　但是，在目前社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的

57、限制，男性和女性，必須有人在生產(chǎn)力發(fā)生作用的方式上起顯性作用，有人起隱性作用，勢(shì)必要做出選擇。社會(huì)需要做出選擇，而社會(huì)的細(xì)胞——家庭，不可避免，需要做出選擇。長(zhǎng)期以來，中國(guó)女性被迫選擇隱性生產(chǎn)力位置，從而被迫處于社會(huì)二層公民的位置。今天，這種狀況仍沒有得到普遍性的改變，仍廣泛存在。</p><p>　　2.2近當(dāng)代女性家庭地位的現(xiàn)狀</p><p>　　五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)女性生存與發(fā)展?fàn)顩r的一

58、座界石，它翻開了中國(guó)女性發(fā)展新的一頁(yè)。自五四運(yùn)動(dòng)以來，隨著馬克思主義及西方開明思想的傳入，中國(guó)女性社會(huì)狀況得到一個(gè)劃時(shí)代的變化。至少，意識(shí)上有了覺醒，戳破了那張兩千年來封禁廣大女性一切自由的“蜘蛛網(wǎng)”，男女不平等的社會(huì)終于出現(xiàn)豁口。開女禁，興女學(xué)，女性的潛力展現(xiàn)，社會(huì)地位與發(fā)展?fàn)顩r也得到相當(dāng)?shù)母纳啤Ｐ轮袊?guó)建立后，廣大中國(guó)女性終于獲得了解放，至少，形式上的解放。</p><p>　　1.進(jìn)入民國(guó)后，“五四”運(yùn)動(dòng)以來

59、，在“新文化運(yùn)動(dòng)”的影響下，新女性意識(shí)開始覺醒，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來了許多新的風(fēng)氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國(guó)時(shí)期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴(yán)重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母?！岸嗄晗眿D熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當(dāng)

60、年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長(zhǎng)經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟(jì)自主的權(quán)利。 1926年1月在廣州舉行的國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上代表們提出了“女性運(yùn)動(dòng)決議案”，號(hào)召“反對(duì)司法機(jī)關(guān)對(duì)于男女不平等的判決”、“女子應(yīng)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。 1930年通過的中華民國(guó)《民法》對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利作了

61、新的規(guī)定，提出了繼承家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)的男女平權(quán)，如果家中沒有子嗣，女兒可以是法定的財(cái)產(chǎn)繼承人。</p><p>　　2.新中國(guó)成立——女性打碎了幾千年的封建枷鎖。</p><p>　　建國(guó)后，中國(guó)女性的社會(huì)地位與發(fā)展?fàn)顩r得到了一個(gè)質(zhì)的變化。首先，女性的各項(xiàng)基本權(quán)利逐漸以法律的形式予以承認(rèn)。女性首次擁有了選舉權(quán)與被選舉權(quán)，擁有了參政的權(quán)利?！痘橐龇ā返念C布，從根本上使廣大女性得到了婚姻自由?！杜?/p>

62、權(quán)益保障法》給女性提供了一個(gè)正當(dāng)維權(quán)的途徑。其次，女性與男子共同接受教育和參與生產(chǎn)，給了女性自身發(fā)展與獨(dú)立的機(jī)會(huì)，女性社會(huì)地位也在不斷提高。但是，冰凍三尺，非一日之寒。“形式”平等，不等于“事實(shí)”平等。我國(guó)女性在社會(huì)生活與家庭生活中依然經(jīng)常遭到不平等的對(duì)待，情形堪虞。</p><p>　　到了毛澤東時(shí)代，法律明確保障男女平等的家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財(cái)產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以

63、平等地繼承父母遺產(chǎn)。但由于在公有制狀態(tài)下私有財(cái)產(chǎn)基本上被剝奪了，同時(shí)實(shí)行低工資制度，結(jié)果屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。 　　鄧小平時(shí)代通過的一系列民事法律對(duì)女性（包括出嫁女和再婚寡婦）的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“女性享有同男子平等的民事權(quán)利”；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時(shí)還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時(shí)有權(quán)處分所繼承的

64、遺產(chǎn)。《女性權(quán)益保障法》中對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中不得侵害女性依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以及標(biāo)準(zhǔn)宅基地，女性與男子享有平等權(quán)利，不得侵害女性的合法權(quán)益”：“女性結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視女性。喪偶女性有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶女性對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，<

65、;/p><p>　　第3章 女性家庭地位的影響因素</p><p>　　影響婦女家庭地位的個(gè)人資源既表現(xiàn)于有形的、物質(zhì)的（如學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入及婚前的個(gè)人和家庭背景），更蘊(yùn)涵于無形的、情感的和持家能力資本（如家庭責(zé)任心、家事管理能力、服務(wù)貢獻(xiàn)和愛、親屬支持資源）。這主要是因?yàn)榧彝Q策的判斷力、知識(shí)和能力未必來自教育和專業(yè)訓(xùn)練，而是更多地依賴于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累；持家能力較強(qiáng)者的個(gè)人意見往往有理有據(jù)

66、并容易被接受；為家人投入較多服務(wù)、更操心和付出更多的愛，更易獲得家庭成員的尊敬和信賴，也往往更有決策影響力。其次，我們并不否認(rèn)提升女性人力資本尤其是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的重要性。因?yàn)槿狈I(yè)訓(xùn)練、沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，就難免在經(jīng)濟(jì)、感情上依賴丈夫，即使遭遇丈夫變心、家庭暴力或其他痛苦經(jīng)歷也只能忍耐遷就和被動(dòng)順從，以守住這個(gè)家。再次，因襲的性別態(tài)度（諸如認(rèn)同"丈夫的責(zé)任是賺錢，妻子的責(zé)任是照顧家庭"、"家務(wù)是女人的份內(nèi)

67、事"或"家庭中重要的事情應(yīng)該由男人來決定"等）使兩性家庭角色分工刻板化、丈夫權(quán)威合理化，而中國(guó)家庭受傳統(tǒng)性別規(guī)范的影響根深蒂固（尤其在農(nóng)村地區(qū)），并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下出現(xiàn)回潮傾向，因此，地區(qū)和性別意識(shí)也有很大的影響，同時(shí)，對(duì)于改變男外女內(nèi)、男主女從和男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)性</p><p><b>　　3.1相對(duì)資源</b></p><p>　

68、　3.1.1個(gè)人的家庭背景</p><p>　　一個(gè)人的家庭背景可以影響一個(gè)人的一生，對(duì)于女性來說更是如此。</p><p>　　3.1.2 教育資本</p><p>　　受教育程度，常常直接或間接的影響到個(gè)人在社會(huì)上的成就。而女性受教育程度更是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。中國(guó)女性教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過程，與女性擺脫傳統(tǒng)的束縛，爭(zhēng)取自身的解放斗爭(zhēng)緊密相

69、連。 度量女性受教育程度有三個(gè)指標(biāo)即文盲率、受各種程度教育的女性在女性人口中所占的比例和女性相對(duì)于男性的受教育程度。</p><p>　　女性的才學(xué)越淺，對(duì)男性的依附思想就越重。她們把男人看成自己一生的依靠，把家庭看成唯一的港灣，“女子無才便是德”這句話，只適用于封建社會(huì)，今天，讓我們必須向它說“不”！</p><p>　　“紅顏”是一個(gè)婉約柔軟的詞語(yǔ)。伊人出落得端莊可愛，容顏姣

70、好如那二月里的枝頭豆蔻，仲夏夜的盈盈滿月，臨水踏波的仙子。讓人禁不住地浮想聯(lián)翩，想象著這樣美好的詞語(yǔ)所形容的女子是一副什么樣的容顏。杜甫的詩(shī)《暮秋憶枉裴道州手札》： “憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉?！辈苤驳摹鹅o思賦》：天何美女之爛妖，紅顏曄而流光?！逼渲械摹凹t顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來逐漸演變成美麗女子的代稱。</p><p>　　在封建社會(huì)，女人知識(shí)越少，接受外界影響的機(jī)會(huì)也就越少。女人無才，才不會(huì)和

71、男人爭(zhēng)奪家庭的權(quán)力。因?yàn)榕园涯腥藗兩窕?，相信自己丈夫的能力，總覺得自己的丈夫很完美。就好比一個(gè)沒有多少知識(shí)的百姓，他不會(huì)知道皇帝是否昏庸，只知道自己應(yīng)該死心塌地地忠實(shí)于他。女人知識(shí)少，沒有太多的辦法來抵制或抗拒男人，所以才會(huì)比較順從。因此女性的家庭地位就相當(dāng)?shù)牡拖隆?lt;/p><p>　　女人只要不懂得那么多，便可在家相夫教子，遵守三從四德，甚至容忍自己的夫君有三妻四妾。倘若受了教育，便會(huì)出現(xiàn)祝英臺(tái)之類的女人。女

72、人知道得越少，就越容易滿足于現(xiàn)狀，不會(huì)逼著男人去和別人攀比榮華富貴，更不會(huì)慫恿男人去爭(zhēng)權(quán)奪利。她們會(huì)很滿足自己的生活，能吃飽喝足就可以達(dá)到她們的幸福指數(shù)。</p><p>　　隨著社會(huì)的發(fā)展，到21世紀(jì)的今天，我們要打破性別雙重標(biāo)準(zhǔn)，消除性別歧視與偏見，尊重社會(huì)多元化現(xiàn)象，抵制性別不平等的再制，促進(jìn)兩性教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)，增進(jìn)兩性相互了解、尊重與合作，奠定兩性和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，使兩性和諧發(fā)展教育領(lǐng)域，不妨打破刻板的

73、傳統(tǒng)角色定位，引進(jìn)“雙性化教育”，建立平衡的、多元化的性別形象。女性受教育的機(jī)會(huì)加大，越來越多的女性開始用知識(shí)武裝自己的頭腦，受教育程度也越來越高，女性在家庭中的地位越來越高。作為新時(shí)代的女性，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存，謀發(fā)展，追求人生的出色與成功，必須有計(jì)劃地加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，掌握更多的新知識(shí)。許多女性在做了母親或者成立家庭之后，對(duì)知識(shí)和能力的需求會(huì)大大降低，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。由于對(duì)工作缺乏強(qiáng)烈的進(jìn)取心和上進(jìn)心，再加上繁瑣的家務(wù)，容易會(huì)放棄主動(dòng)

74、學(xué)習(xí)。久而之，使自己過于依賴家庭，使工作能力下降，無法滿足工作的要求，職業(yè)生涯發(fā)展也進(jìn)人了死胡同。俗話說：活到老，學(xué)到老。因此要提高平衡家庭與事業(yè)兩者關(guān)系的駕馭能力，身為女性，更應(yīng)該苦練內(nèi)功，把自己放在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，終生學(xué)習(xí)，不斷完善自我。</p><p>　　3.1.3對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)</p><p>　　在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思曾經(jīng)說過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這句話套用到家庭生活中同

75、樣的適用。換言之就是女性只有提高了在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，其在家庭中所處的位置才有可能提高。這里所說的女性的經(jīng)濟(jì)地位就是指以經(jīng)濟(jì)為基點(diǎn)看女性在家庭內(nèi)、社區(qū)內(nèi)和社會(huì)上帶物質(zhì)資本（包括食物、收入、土地和其他形式）的財(cái)富及社會(huì)資本（包括知識(shí)、權(quán)利和特權(quán)）的權(quán)利和控制。簡(jiǎn)而言之，也就是指女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的層次、序位。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)地位作為衡量女性家庭地位的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，常常被人們忽略到政治、社會(huì)等因素之外

76、。常言說得好掌握了經(jīng)濟(jì)就掌握了主動(dòng)權(quán)，如果一個(gè)女性沒有收入，她是靠丈夫養(yǎng)活的，那么她在家庭當(dāng)中能夠控制經(jīng)濟(jì)大權(quán)嗎？她的家務(wù)勞動(dòng)會(huì)得到應(yīng)有的尊重嗎？她的家務(wù)勞動(dòng)被丈夫和社會(huì)視為與外面從業(yè)有同等的價(jià)值嗎？我們看到很多家庭婦女，當(dāng)她沒有經(jīng)濟(jì)來源的時(shí)候，她在家庭當(dāng)中地位是很低下的。她的地位完全仰仗于她丈夫的善良和愛意。如果缺少了丈夫愛的保障，那她在家庭中一無所有。怎么能談得上地位？</p><p>　　在人類的歷史發(fā)展演

77、變過程中，女性曾長(zhǎng)期處于受壓迫、受奴役的地位。她們雖然承擔(dān)著極其繁重的勞動(dòng)，但由于她們的勞動(dòng)僅僅局限在家庭的范圍，她們服務(wù)的對(duì)象是：長(zhǎng)輩、丈夫、孩子，管的是家庭范圍內(nèi)的吃、喝、拉、撒。所以，單純的家務(wù)勞動(dòng)習(xí)慣性地被列入非生產(chǎn)性勞動(dòng)，它僅僅與個(gè)人的家庭成員發(fā)生直接關(guān)系，不直接創(chuàng)造價(jià)值，而只能說是間接有利于社會(huì)，得不到社會(huì)承認(rèn)，結(jié)果使得她們喪失了獨(dú)立的人格，成為男性的附屬物，根本談不到擁有與男性平等的地位。</p><p

78、>　　在中國(guó)的民俗傳統(tǒng)中，婦女從來也沒有占據(jù)過她們應(yīng)有的地位。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，民歌中就已經(jīng)有了男女不平等的反映：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，衣之褐，載弄之瓦?！边@種男女之間的差別與性別及性別壓迫，是從他們呱呱墜地的那一刻便出現(xiàn)了。</p><p>　　隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)大批失去了土地的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者的同時(shí)，也迫使一批女性走出家門，參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，成為被

79、雇傭的廉價(jià)勞動(dòng)力。在這種新形勢(shì)下，女性的家庭、社會(huì)地位逐漸發(fā)生變化，也正是從這一角度，可以說女性參與社會(huì)勞動(dòng)是自身地位改變的前提。</p><p>　　早在近代的中國(guó)城市就有相當(dāng)一部分已婚女性在尋找各種就業(yè)機(jī)會(huì)，用自己的勞動(dòng)來?yè)Q取有限的收入貼補(bǔ)家用。但她們承接的大部分都是簡(jiǎn)單的手工加工任務(wù)，如縫紉刺繡、糊火柴盒、做銀錠等等。由于這類勞動(dòng)的個(gè)體性、多變性，參與商品交換所獲得的報(bào)酬極少，其微薄收入還不足以提升女性的家

80、庭地位和改變其社會(huì)地位。</p><p>　　1949年新中國(guó)建立后不僅推翻了壓在全國(guó)人民身上的三座大山,更解除了禁錮在所有中國(guó)女性身上幾千年的枷鎖,人們建設(shè)人民當(dāng)家作主的新國(guó)家的熱情空前高漲。那些曾經(jīng)在工業(yè)化起步階段，為了維持家庭基本生活而被迫進(jìn)入職業(yè)系統(tǒng)的女工成為了新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不可低估的一只生力軍。在她們的帶領(lǐng)下越來越多的被局限在家庭中的那些“大門不出二門不邁”的女性剪掉了辮子，脫下了圍裙參與到這股轟轟烈

81、烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)中來，她們之中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)分子，展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中女性群體的新形象。</p><p>　　在這以后我國(guó)女性的家庭地位逐年上升。越來越多的女性參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，擔(dān)任重要職務(wù)，她們?cè)诓憠验煹纳鐣?huì)歷史大背景下進(jìn)入職場(chǎng)后幾乎馬上嶄露頭角，令男性不得不對(duì)她們刮目相看，她們正在沖擊著傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的女性用她們對(duì)工作和生活的熱情譜寫著自己的人生，也用她們的成功印證

82、了女性只有參與到社會(huì)勞動(dòng)中去取得經(jīng)濟(jì)收入，才有可能從根本上改變自身的地位。</p><p>　　女性在婚姻家庭中的處境表面上看起來現(xiàn)在似乎地位是提高了，尤其是在一些男性看來，婦女的家庭地位已經(jīng)很高了。但是女性的家庭地位與男性相比還不太高。只是我們總是把女性界定為家庭的主人，提到女性我們總要聯(lián)想到她的家庭，似乎家庭的主宰就是女性，女性的家庭地位有多么高。實(shí)際上在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，如果女性的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不

83、高的話，她的家庭地位也不可能高。然而時(shí)至今日，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力需求量的劇增，越來越多的女性能夠沖出了家庭的束縛參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，接觸到家庭以外更為廣闊的世界，人際關(guān)系也從單一的家庭成員擴(kuò)展到處于社會(huì)各階層的形形色色的人物。使她們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心理、家庭位、社會(huì)地位都發(fā)生著變化，不再被家庭禁錮，也不再依附于男性。當(dāng)女性擁有足夠的智力與能力，當(dāng)女性也擁有了收入和財(cái)產(chǎn)，她們也就擁有了男女平等的實(shí)力。經(jīng)濟(jì)收入成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下衡量人們社會(huì)

84、地位的主要標(biāo)準(zhǔn)。這不僅僅是針對(duì)女性和男性之間，女性與女性之間、男性與男性之間地位的差異也都取決于各自在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配體系中所起的作用，也既是指其所能夠取得的經(jīng)濟(jì)收益。</p><p>　　實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)收入不僅影響女性在家庭中的地位，同樣對(duì)男性在家庭中的地位也產(chǎn)生影響。</p><p>　　在過去養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)被男性一肩承擔(dān)，女性只有生兒育女、孝敬公婆、操持家務(wù)，這種性別角色分工模式并不

85、意味著女性在家庭中的權(quán)力更大，家庭地位更高，而只能表明女性承擔(dān)了更多的家庭角色。她們對(duì)家庭的義務(wù)和權(quán)利并不成正比例關(guān)系，甚至有的時(shí)候只有義務(wù)而沒有權(quán)利，在家庭中的地位得不到保障，被視為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，就連原本的姓名也失去了，凡有家庭中重大事件的決定權(quán)基本上是在丈夫手里，操持家務(wù)的女性即使比男性為家庭付出更多，但是卻很少有發(fā)言權(quán)的。其實(shí)家務(wù)勞動(dòng)不僅是一種生活勞動(dòng)，也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，更生產(chǎn)剩余價(jià)值，因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)使得勞動(dòng)力得

86、以再生，而且用工資買來的物品，并不是直接就可以消費(fèi)的，必須經(jīng)過再加工，如烹調(diào)、洗滌、清潔、日常維護(hù)等。沒有家務(wù)勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)就得不到良性循環(huán)。但家務(wù)勞動(dòng)長(zhǎng)期以來都不被承認(rèn)具有價(jià)值，它被認(rèn)為是女性的分內(nèi)事情，即使具有價(jià)值，和男性的勞動(dòng)相比也是可以忽略不計(jì)的。因此，從事家務(wù)勞動(dòng)的女性，特別是專職從事家務(wù)勞動(dòng)的女性也往往不受重視，被認(rèn)為是靠家中的男性養(yǎng)活的，在家中地位低下，在社會(huì)上也是處于邊緣地位的。&l

87、t;/p><p>　　隨著近年女性的經(jīng)濟(jì)收入有了較大幅度的增長(zhǎng)，中國(guó)女性在社會(huì)生活中所起的“半邊天”作用得到了大部分人的肯定，很多女性實(shí)際上在社會(huì)地位上已經(jīng)超過她的丈夫?，F(xiàn)在，女性工作上不讓須眉，在家里也不再愿意全面犧牲。女性的這種覺醒，一方面大大減輕了男性養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)和壓力；另一方面女性的能干也讓男性感到壓力和苦惱。在許多女性掙錢多的家庭，男人的地位一落千丈，突兀其來的顛倒讓許多人驚慌失措，一時(shí)之間擺不正自身的位

88、置，于是女人掙錢多的家庭，較之男人掙錢多的家庭似乎問題更多，這讓許多男人在考慮婚姻問題時(shí)，對(duì)女強(qiáng)人敬而遠(yuǎn)之，擔(dān)心將來女人掙錢多了，可能影響自己在家庭中的地位。就現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)來看，這樣的擔(dān)心也算是未雨綢繆，因?yàn)檫@樣的家庭，確實(shí)可能出現(xiàn)更多的矛盾，具體的表現(xiàn)形形色色：有些男人因?yàn)樽约簰赍X少，便覺得在老婆面前矮了幾分，因此變得自卑甚至失去自信；也有的男人，為了擺脫家庭中的被動(dòng)地位，表現(xiàn)得怯極而狂，人為地制造出很多家庭矛盾，甚至造成家庭解體。而有

89、些女人掙錢多了，一掃往日“溫順”姿態(tài)，開始變得趾高氣揚(yáng)，鄙視自己的男人無能，把自己看成家里的皇帝，經(jīng)常對(duì)丈夫言辭傲慢。 </p><p>　　女人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以后，不僅贏得了各種權(quán)力，更是在經(jīng)濟(jì)上和家庭生活上不再受制于男人。</p><p>　　此外，女性的娘家親屬的支持、持家能力和服務(wù)貢獻(xiàn)等相對(duì)資源對(duì)女性的家庭中的地位也有著深遠(yuǎn)的影響。娘家親屬的支持與個(gè)人的家庭背景有著密不可分的聯(lián)系，持家能

90、力和服務(wù)貢獻(xiàn)與女性的受教育程度有千絲萬縷的聯(lián)系。</p><p><b>　　3.2婚姻依賴</b></p><p>　　3.2.1 對(duì)家庭的相對(duì)依賴感</p><p>　　家庭主義婚戀觀在包辦婚姻制度下的婚姻大事完全聽從父母之命，根本談不上個(gè)人的選擇和自由。婚姻的締結(jié)基本上由父母安排，是出于經(jīng)濟(jì)利益考慮的權(quán)衡利弊得失的事情，是一種以家庭為本位

91、的家族主義婚戀觀。女性作為婚姻當(dāng)事人并非婚姻的締結(jié)主體，自始至終都以服從家庭的利益和需要為本，以聽從“父母之命，媒妁之言”為最高準(zhǔn)則，女性再婚戀上的自主意識(shí)根本無從談起。她們從小被養(yǎng)在深閨，被隔絕了與異性的接觸，無法與某個(gè)異性了解和愛慕。而她們的父母則待她們成年后，從家族利益出發(fā)，為她們擇定婚姻對(duì)象。即使是有幸與某位青年男子產(chǎn)生了愛情，也還會(huì)因?yàn)樾枰募议L(zhǎng)的意志而難以有結(jié)果。信奉男主女從、男尊女卑，表現(xiàn)出來女性獨(dú)立人格缺失在“男主外、

92、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工模式下，女性將生命的全部意義局限于家庭。婚姻由此被視為女人最后的歸宿和最大的幸福所在，這樣形成了女性對(duì)男性的極大依賴。男人是女人生命的中心，女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。這既是男人對(duì)女人的要求，也是女性對(duì)自己的要求。女性結(jié)婚后，不僅要從夫居，而且還要從夫姓，女性的命運(yùn)，女性的希望全部由男性掌控。</p><p><b>　　3.3文化規(guī)范</b></p&g

93、t;<p>　　文化規(guī)范主要有性別意識(shí)和地域差異，其中尤以性別意識(shí)對(duì)女性在社會(huì)和家庭中的地位影響極大</p><p><b>　　3.3.1性別意識(shí)</b></p><p>　　性別意識(shí)對(duì)女性的價(jià)值體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。</p><p>　　傳統(tǒng)文化要求女性“主內(nèi)”，“主內(nèi)”的質(zhì)量如何，是衡量女性價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。男性若主了內(nèi)，大

94、有雄風(fēng)不振倒振了雌風(fēng)之嫌，有違于傳統(tǒng)模式規(guī)定，為傳統(tǒng)觀念所不容。</p><p>　　社會(huì)性別意識(shí)即指在承認(rèn)兩性生理差別的基礎(chǔ)上，對(duì)男女兩性所具有的人格、尊嚴(yán)、權(quán)力和發(fā)展機(jī)會(huì)的認(rèn)識(shí)，其根本意義在于瓦解社會(huì)對(duì)男女兩性的諸多刻板規(guī)定，無論這些規(guī)定有著多么“合理”或“自然”的存在理由，主要包括對(duì)男女兩性是性格、形象、能力、社會(huì)及家庭角色等方面的定型化，通過對(duì)社會(huì)規(guī)范、角色定位、行為及思維方式的制約，將被強(qiáng)化的性別成見內(nèi)

95、化為受眾的一種社會(huì)期待，影響著受眾的性別認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)判。</p><p>　　關(guān)兩性特質(zhì)的表述，歷來是穩(wěn)重、理智、高大、對(duì)事業(yè)富有進(jìn)取心者為男性的代名詞；女性則應(yīng)表現(xiàn)為溫柔賢惠、柔弱嬌小、更多的關(guān)注于婚姻家庭、情感生活，或者是相夫教子、甘愿默默奉獻(xiàn)的家庭主婦，或者青春靚麗、多情又善解人意的現(xiàn)代女郎。這種刻板的性別規(guī)范，超出了兩性所應(yīng)有的正當(dāng)差異表現(xiàn)，否認(rèn)生活性別的互動(dòng)功能，轉(zhuǎn)達(dá)的是一種傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的詮釋。

96、 女性作為男權(quán)主體社會(huì)中的一員，可以借用男性話語(yǔ)的霸權(quán)地位，表達(dá)對(duì)女性的社會(huì)角色期待和價(jià)值規(guī)范，女性形象停留在視覺美感層次上的所謂“郎才女貌”的主訴功效，是傳統(tǒng)文化對(duì)兩性角色所謂“男女有別”界限的定位。這是一種不平等的二元社會(huì)體制，它體現(xiàn)了男性做為欣賞者、女性做為被欣賞者的不平等兩性關(guān)系和權(quán)力關(guān)系，是女性傳統(tǒng)角色的性別定義在現(xiàn)代文化生活中的延伸。我國(guó)歷史悠久，既有絢麗璀璨的文化，又有根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，在傳統(tǒng)觀念體系中，要求父權(quán)制

97、通過家庭使父權(quán)統(tǒng)治在社會(huì)最基礎(chǔ)的單位實(shí)現(xiàn)，并將不同性別角色的價(jià)值觀傳承下去。在父權(quán)文化里，女性沒有可能創(chuàng)造自己的形象與價(jià)值系統(tǒng)，女性形象是男性根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造的，許多內(nèi)容影響了女性自身的發(fā)展，也限定了女性政體素質(zhì)的提高，</p><p>　　性別偏見也導(dǎo)致對(duì)教育投資的性別歧視，使女性接受教育的資本下降，從而導(dǎo)致女性的文化素質(zhì)低下，其直接后果是使婦女無可奈何地接受并承擔(dān)傳統(tǒng)的角色，這樣子女性的經(jīng)濟(jì)地位也難以獨(dú)立，

98、最終致使女性在家庭中地位的缺失。</p><p>　　我們要積極宣傳文明進(jìn)步的性別觀，抵制和消除對(duì)女性的歧視和偏見，克服傳統(tǒng)思想觀念的束縛，有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)、社會(huì)性別敏感化的宣傳，形成有利于婦女發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，提高女性在家庭中的地位。</p><p><b>　　3.4權(quán)力運(yùn)作過程</b></p><p>　　3.4.1夫妻溝通方式

99、</p><p>　　溝通無處不在！婚姻溝通是指夫妻怎樣相互傳遞感情、態(tài)度、事實(shí)、觀點(diǎn)及明確問題之所在的過程。溝通中30%是通過言語(yǔ)來完成的，而70%是通過傾聽、沉默、面部表情、姿勢(shì)、觸摸等其它一些非言語(yǔ)的符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的?；橐鰷贤赡荜P(guān)系到一個(gè)家庭的命運(yùn)。婚姻溝通的失敗在許多問題家庭中是普遍存在的。溝通障礙可出現(xiàn)在許多方面，如傳遞的信息內(nèi)容不明確，表達(dá)信息的方式不恰當(dāng)、不直接，還有的是說話時(shí)的音調(diào)、語(yǔ)氣使人不愉快。

100、有的夫妻則是缺乏溝通，雖然下班后都回到同一個(gè)房子里，但彼此之間旁若無人地各做各的事，致使家庭氣氛沉悶，夫妻都感到緊張和壓抑，并容易因小事而爆發(fā)家庭內(nèi)戰(zhàn)，夫妻相互攻擊、動(dòng)武。最終使夫妻間的親密日漸淡薄，彼此越來越感陌生。</p><p>　　在一個(gè)家庭中，不同的人自不同的目的和需求，如果夫妻雙方都想要求對(duì)方按自己的觀點(diǎn)行事，其后果必然是使家庭變成戰(zhàn)場(chǎng)，夫要是針尖對(duì)發(fā)芒。雙方想成為贏家，結(jié)果多是兩敗俱傷，婚姻破裂；或

101、是一方完全支配另一方（成了贏家），成了一種“病態(tài)的婚姻”。因此，婚姻調(diào)適是指夫妻雙方要適當(dāng)調(diào)整自己，以達(dá)到一種和諧、默契的境界。直到今天，女性的社會(huì)地位還依然受其影響。實(shí)現(xiàn)“性別和諧”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要男女兩性的共同努力?，旣?#183;沃斯通克拉夫特說，“首先我將把女性當(dāng)作高貴的人來考慮，她們和男人一樣，是被安置在這個(gè)世界上來表現(xiàn)她們才能的”。女性，或者男性不過是人類的性別，而在此前提之前，他們都是人。這才是最重要的，是我們應(yīng)當(dāng)

102、重視的。同樣作為人，他們應(yīng)被放置于人類天平的左右兩端，不偏不倚。我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“性別和諧”應(yīng)是題中應(yīng)有之義。女性的解放與發(fā)展，是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展與解放程度的重要標(biāo)尺。只有女性獲得解放，男性才能獲得真正的解放?！叭松降取?。中國(guó)女性的歷史是一部女性地位失落、歷盡艱辛的歷史。歷經(jīng)兩千多年社會(huì)變遷，目前女性的家庭地位及發(fā)展?fàn)顩r雖有所好轉(zhuǎn)，但依舊沒有實(shí)現(xiàn)真正事實(shí)上的完全平等。要實(shí)現(xiàn)真正</p><p>　　

103、美滿婚姻需要有良好的溝通。所謂溝通，是指通過相互的言語(yǔ)交談，雙方了解彼此的思想、情感和意向，消除誤會(huì)，共同生活。但夫妻由于共同生活在一起的時(shí)間較長(zhǎng)，往往認(rèn)為，有些事兩個(gè)人用不著說得太明白，對(duì)方就應(yīng)該明白，就能心神領(lǐng)會(huì)了，實(shí)際上，對(duì)方往往是一知半解、猜測(cè)，其結(jié)果引起不必要的誤會(huì)和不愉快。如，現(xiàn)在中老年女同志生活條件好了，喜歡打扮，特別是希望得到丈夫經(jīng)常對(duì)她裝扮的反應(yīng)，而丈夫則認(rèn)為“老夫老妻”了，看了幾十年了沒有什么好看的，所以，不屑一顧，

104、或者說：人老了還打扮什么，象個(gè)老妖精。結(jié)果一方覺得對(duì)方不理解自己，甚至有的人還覺得有被對(duì)方拋棄的感覺，彼此的情感溝通日漸減少，情感冷淡和疏遠(yuǎn)。因此，越是了解自己的人就越需要經(jīng)常交談，表明意思，分享感受。夫妻之間的相互理解和支持是一個(gè)人事業(yè)成功和生活幸福的基石。然而，這種理解來自溝通，溝通是一種藝術(shù)，夫妻可以從良好的溝通中獲得無窮無盡的樂趣，使家庭成為快樂和舒心的“大本營(yíng)”，緩解因社會(huì)節(jié)奏快帶來的緊張，為迎接緊張工作的挑戰(zhàn)養(yǎng)精蓄銳。 夫妻