中國全史-006-遠(yuǎn)古暨三代習(xí)俗史

1、<p>　　中國全史-006-古代習(xí)俗史</p><p>　　《中國全史》　006/一百卷　史仲文 胡曉林</p><p>　　中國遠(yuǎn)古暨三代習(xí)俗史 </p><p><b>　　本卷提要 </b></p><p>　　人類社會(huì)是習(xí)俗誕生與發(fā)展的溫床和搖籃；人類社會(huì)的所有活動(dòng)，都毫不例外地伴生有習(xí)俗。本書利用大

2、量考古發(fā)掘文獻(xiàn)和材料再現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古暨三代習(xí)俗--涉及社團(tuán)、生產(chǎn)、生活、婚姻、喪葬、宗教禮俗等種種歷史現(xiàn)象的風(fēng)貌。透過這些現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)中國遠(yuǎn)古暨三代各類習(xí)俗歷史的主要發(fā)展傾向和特點(diǎn)。 </p><p>　　一、遠(yuǎn)古暨三代習(xí)俗概述（一）習(xí)俗與習(xí)俗學(xué)1。習(xí)俗的基本定義習(xí)俗，顧名思義，是習(xí)慣風(fēng)俗的意思。習(xí)字最早見于商代甲骨文，字形作習(xí)，上部是鳥羽毛的象形，下部是聲符。東漢學(xué)者許慎將習(xí)字解釋為"數(shù)飛也"

3、;①，即練習(xí)或?qū)W習(xí)飛行的意思，這是習(xí)字的本義。習(xí)字隨著人類社會(huì)文化的發(fā)展，在本義基礎(chǔ)上又演變出多種重要含義，習(xí)慣、習(xí)性便是其中的一種?！抖Y記·樂記》說："五年視博習(xí)親師"，學(xué)者解釋其中的習(xí)字含義是"常也"。常即經(jīng)常、慣常。經(jīng)常、慣常自然成為習(xí)慣，這便是習(xí)俗的習(xí)的基本定義。俗字最早見于西周金文（銅器銘文《衛(wèi)鼎》等）?！墩f文解字》說："俗，習(xí)也"。這是用轉(zhuǎn)注的方法來解釋俗

4、字的含義，表示俗與習(xí)在意義上具有同一性的一面?！吨芏Y·大司徒》疏說："俗，風(fēng)俗也"；《荀子·富國》注說："俗，謂民之風(fēng)俗也"；《呂覽·長攻》注說："俗，常也"；《周禮·大司徒》注說："謂常所行與所惡也"。根據(jù)以上解釋可知，俗的意義與習(xí)字相近或相通，確切而言，便是風(fēng)俗的意思。習(xí)與俗連文合并成習(xí)俗一詞，大約始自春秋戰(zhàn)國時(shí)期

5、。《荀子·榮辱》說："是注釋習(xí)俗之節(jié)異也"；《春秋繁露·王道通》說："人主以好惡喜怒變習(xí)俗"；《戰(zhàn)國策·趙策》說："常民</p><p>　　綜合前述解釋和實(shí)際情況剖析，可以認(rèn)為，凡有一定流行范圍，一定流行時(shí)間或流行區(qū)域的意識行為，無論是官方的，民間的，均可稱為習(xí)俗，這亦是習(xí)俗的基本定義。 </p><p>　

6、　2。習(xí)俗的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵中國有著悠久的歷史，人口眾多，幅員遼闊。千山萬水，山民漁夫，萬水千山，千家百姓。千城萬村，市民鄉(xiāng)人。這便是國情人情的歷史與現(xiàn)狀。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)階段崇尚一種或多種風(fēng)氣，不同時(shí)代，不同地區(qū)，不同的氏族、民族，形成和流行各異的習(xí)俗。同一時(shí)代、同一地區(qū)、同一氏族、民族或家族中的不同政治、經(jīng)濟(jì)文化階層的人群或成員，除了共同擁有一些互通的習(xí)俗外，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些互異的習(xí)俗。 </p><p

7、>　　倘若縱觀一下中國古往今來的世態(tài)人情，官風(fēng)民情，就不難看出，習(xí)俗原來是一種無形的但卻經(jīng)常伴隨在人類身邊的意識行為。無論古代的酋長、帝王將相、豪門貴族、氏族或民族成員、黎民百姓，抑或近現(xiàn)代的國家元首、政府要員、各界人士和普通公民，經(jīng)年累月，約定俗成，相演相嬗，其一言一行都毫不例外、自覺或不自覺地受到一定習(xí)俗的制約、影響或支配。古代中國州、郡、縣、府、道等等地域劃分和南蠻、北狄、東夷、西戎的民族泛稱，現(xiàn)代中國的省、市、縣、鄉(xiāng)等行政

8、區(qū)域劃分和北方人、南方人、北京人、東北人、老廣、老表等等人際稱道，諸如此類，無一不包含有很深的習(xí)俗緣由。 </p><p>　　習(xí)俗是一種看得見摸不著的意識行為或狀態(tài)，人類借助它可產(chǎn)生無形的 </p><p>　?、佟≡S慎：《說文解字》，中華書局1963　年影印本，第74　頁。 </p><p>　　精神和有形的物質(zhì)。可以說，習(xí)俗是一種自始至終貫穿在人類文化全過程的

9、歷史和現(xiàn)代的意識行為。無論是社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、宗教的、人文地理的、文學(xué)藝術(shù)與科技文化的等等所有社會(huì)各部門、學(xué)科和領(lǐng)域，都必定存在著各種各樣的行為風(fēng)氣或行業(yè)規(guī)矩與習(xí)慣，這些風(fēng)氣、規(guī)矩或習(xí)慣，質(zhì)言之便是習(xí)俗。這些習(xí)俗公開地或潛移默化地被作用或反作用于各個(gè)領(lǐng)域的各行各業(yè)，這便構(gòu)成了習(xí)俗的作用力和反作用力。重視習(xí)俗的作用力與反作用力，了解、掌握并駕馭習(xí)俗的特性，審時(shí)度勢，巧妙地借助習(xí)俗的力量，往往能取得意想不到或事半功倍的實(shí)效。

10、</p><p>　　習(xí)俗與風(fēng)俗，一般而言，是同一概念的意識行為。所謂風(fēng)俗，東漢學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》說："風(fēng)者，天氣有寒煖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?；俗者，含血之類，象之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗。"①中國現(xiàn)存最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其體例分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。其中《風(fēng)》，《詩

11、83;大序》說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上；主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰《風(fēng)》。"《風(fēng)》分為十五《國風(fēng)》160　篇，如《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》等等。研究《詩經(jīng)》的古今學(xué)者根據(jù)《風(fēng)》詩的內(nèi)涵分析認(rèn)為，《風(fēng)》是當(dāng)時(shí)民間流行的詩歌，源于民間，表達(dá)的是各地的風(fēng)情民俗。故《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的含義，主要是指風(fēng)俗?！盾髯?#183;強(qiáng)國》："入境，觀其風(fēng)俗"；《禮·王制》：&q

12、uot;天子巡狩，至于岱宗，覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風(fēng)俗"；《漢書·地理志》說："凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動(dòng)靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。"《漢書》此段對"風(fēng)俗"的解釋與應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》如出一轍，基本代表了古人對"風(fēng)</p><p>　　3。習(xí)俗學(xué)與習(xí)俗學(xué)研究習(xí)俗是人類社會(huì)

13、的特殊產(chǎn)物，其與人類社會(huì)發(fā)生的所有文化現(xiàn)象息息相關(guān)。習(xí)俗是人類相互間通過各種社會(huì)活動(dòng)和與周圍事物發(fā)生聯(lián)系后所產(chǎn)生、形成的一種具有團(tuán)體性、趨向性、習(xí)慣性的意識行為，研究這種意識行為的來龍去脈、闡明其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)與形式，探索其對人類社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的作用力和反作用力等等，這便是習(xí)俗學(xué)。習(xí)俗學(xué)的基礎(chǔ)和主干是傳統(tǒng)的風(fēng)俗或民俗學(xué)，習(xí)俗學(xué)最顯著的特點(diǎn)之一是具有取材上的百科兼容性，并以此表明其屬一門邊緣科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。習(xí)俗學(xué)的概念目前在學(xué)術(shù)界中尚未被明確提

14、出，故確立一個(gè)概念明確、意義完全、理論系統(tǒng)化的習(xí)俗學(xué)，尚有待我國學(xué)者的 </p><p>　?、佟≈蟹h學(xué)研究所民國三十二年版本。 </p><p><b>　　共同努力。 </b></p><p>　　對中國習(xí)俗學(xué)的專門研究，有學(xué)者認(rèn)為："中國風(fēng)俗，古無專書，惟方志中略有所載，其它散見于古今人筆記者，亦時(shí)時(shí)有之。顧其書卷帙繁多，非人

15、人所能盡致，非人人所能盡讀。是以留心風(fēng)俗者，每苦無從考證"①。這里的所謂"古無專書"，實(shí)際上是指古代沒有出現(xiàn)按傳統(tǒng)"風(fēng)俗"概念對全國各地風(fēng)情民俗進(jìn)行專題性輯錄匯總或研究的書籍。按本章提出的習(xí)俗學(xué)概念辨識，則東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，從書名、篇名和實(shí)際內(nèi)容看，實(shí)不失為一本與習(xí)俗學(xué)研究、介紹密切相關(guān)的迄今所知最早的習(xí)俗學(xué)（風(fēng)俗學(xué)）專著，其可謂首開習(xí)俗學(xué)專門研究的先河。但由于該書內(nèi)容主要是對

16、帝王將相和當(dāng)時(shí)名流的行為習(xí)俗和事跡進(jìn)行溯本正源式的闡述，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值，且取材與近現(xiàn)代介紹、研究、風(fēng)情民俗的專著側(cè)重不同，故學(xué)者習(xí)慣將此書并入雜史著作內(nèi)，而不作習(xí)俗著作看待。較系統(tǒng)、全面地從史的角度研究我國古代習(xí)俗學(xué)的專著，則首推張亮采的《中國風(fēng)俗史》（商務(wù)印書館，1915　年版）。該書作者匠心獨(dú)具，將從黃帝以前直到明朝的數(shù)千年歷史區(qū)分為渾樸（黃帝以前到西周時(shí)期）、駁雜（春秋至東漢）、浮靡（魏晉至五代）、浮靡趨敦樸（宋至明朝）等

17、四大時(shí)期，并對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商</p><p>　　較系統(tǒng)全面研究中國古代習(xí)俗學(xué)的專著雖然出現(xiàn)較晚近，但有意無意、自覺或不自覺地記錄、反映中國古代習(xí)俗的文字資料卻發(fā)生很早，且泛見于 </p><p>　?、佟『鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志》，中州古籍出版社1990　年影印本，第1　頁，許序。中國豐富的歷代文獻(xiàn)中。被稱為中國最早的"書"的殷代甲骨文，本是商殷王室占卜祭祀

18、活動(dòng)的檔案記錄，"國之大事，在祀與戎"①，在已發(fā)現(xiàn)的十幾萬片甲骨卜辭中，祭祀、軍事活動(dòng)記錄明顯占突出地位，但生產(chǎn)、生活活動(dòng)也不乏實(shí)錄，透過這些卜辭實(shí)錄的表層，不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)實(shí)際上也是種種的習(xí)俗實(shí)錄。先秦時(shí)期的群經(jīng)、諸子著作，秦漢而后的正史、雜史、別史和其他史學(xué)雜著、筆記，還有各歷史時(shí)期的金文、玉書、竹書、木牘、縑帛書、石刻、碑文等等，無論是成冊成典的，抑或是雜亂無章、零星或支離破碎者，盡管它們的字里行間極少標(biāo)出

19、"風(fēng)俗"或"習(xí)俗"的字眼，但卻蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)俗或習(xí)俗素材，倘若將它們比作是研究中國古代習(xí)俗學(xué)取之不盡用之不竭的資料庫，也是名副其實(shí)的。 </p><p>　　（二）習(xí)俗的淵源流變1。習(xí)俗的發(fā)生與人類社會(huì)的關(guān)系前輩學(xué)者認(rèn)為："風(fēng)俗烏乎始？始于未有人類以前，蓋狉榛社會(huì)，蚩蚩動(dòng)物，已自成為風(fēng)俗。"②對這種認(rèn)為風(fēng)俗起源于未有人類之前和動(dòng)物也有風(fēng)俗的觀點(diǎn)，筆者在此

20、不敢茍同。 </p><p>　　習(xí)俗、風(fēng)俗和習(xí)性、習(xí)慣雖有直接的聯(lián)系，但它們之間并不能簡單地不加分析地劃上等號。習(xí)性、習(xí)慣可以是本能的，即通過遺傳基因（生物遺傳）獲得，也可以通過后天的改造培養(yǎng)而形成；而風(fēng)俗、習(xí)俗的形成，不能說是本能的、先天便已固有的，它們與習(xí)慣、習(xí)性雖具有根源性的聯(lián)系，但它們的真正形成尚必須通過人類社會(huì)這一關(guān)鍵媒介體。易言之，習(xí)俗、風(fēng)俗是經(jīng)過人類社會(huì)性、團(tuán)體性固化后的習(xí)性、習(xí)慣，故其不能簡單地

21、與未經(jīng)固化的習(xí)性、習(xí)慣同日而語。例如，動(dòng)物世界中的所有動(dòng)物，都有著各自不同的屬于本能的、生物遺存的生存習(xí)性，這種習(xí)性，也見諸于植物界。由于動(dòng)、植物界本身不存在社會(huì)化的問題，故它們的生存或生活習(xí)性只能限定在未經(jīng)社會(huì)性固化的習(xí)性概念或范疇內(nèi)，其與人類社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)性顯然有著質(zhì)的區(qū)別。習(xí)俗是人類社會(huì)的特定產(chǎn)物和必然產(chǎn)物，是人類群體組織相互間和與自然界各種物質(zhì)條件發(fā)生關(guān)系后所形成的群體習(xí)性或習(xí)慣。社會(huì)性、團(tuán)體性是習(xí)俗、風(fēng)俗的最重要、最顯明的標(biāo)志

22、，即便是脫離社會(huì)生活，與世隔絕的單個(gè)人，其在特定環(huán)境下形成的生存習(xí)性和習(xí)慣，嚴(yán)格而言，也不能稱之為習(xí)俗或風(fēng)俗。 </p><p>　　習(xí)俗、風(fēng)俗既然是人類社會(huì)的特殊產(chǎn)物，故追溯尋求習(xí)俗的起源，毫無疑問，應(yīng)首先著眼于人和人類社會(huì)的起源。 </p><p>　　據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)資料表明，地球上人類（完全形成的人）發(fā)展的歷史迄今已可追溯到距今約300　萬年前后，而我國境內(nèi)的人類發(fā)展史也至少可上溯到距

23、今約200　萬年之久。人類學(xué)家、考古學(xué)家、史學(xué)家習(xí)慣將最早的人類（完全形成的人）稱為猿人。猿人從剛剛脫離動(dòng)物界開始，便是以群體活動(dòng)作為謀求生存的重要手段之一，故最早的猿人群體在適應(yīng)自然環(huán)境、改造自然條件、謀求生存的活動(dòng)中所產(chǎn)生的習(xí)性和習(xí)慣，便是最早的習(xí)俗。據(jù)此而言，地球上人類習(xí)俗的發(fā)生史迄今至少已有近300　萬年之遙，而我國境內(nèi)人類習(xí)俗的發(fā)生史至少也有近200　萬年之久。人類學(xué)家、考古學(xué)家也認(rèn)為，在猿人 </p><

24、p>　?、佟　蹲髠?#183;成公十三年》。 </p><p>　　②　張亮采：《中國風(fēng)俗史·序例》，商務(wù)印書館，1915　年。 </p><p>　　階段之前，尚存在"亦人亦猿"的"正在形成中的人"的階段。這種"正在形成中的人"，是人類的直接鼻祖，可稱作人也可稱作猿。代表這一階段的"人"或&q

25、uot;猿"，是考古發(fā)掘的"臘瑪古猿"和"南方古猿"，其生存的年代據(jù)科學(xué)測定在距今1400　萬年前至400-500　萬年前。倘若這種"正在形成中的人"能納入人的范疇，那么人的歷史和習(xí)俗的發(fā)生史也將隨之相應(yīng)提前；倘若只將這種"正在形成中的人"歸屬猿，那就應(yīng)將此一階段視作是人類歷史和習(xí)俗發(fā)生史的孕育、準(zhǔn)備期。 </p><p>

26、　　2。習(xí)俗的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展水平的關(guān)系習(xí)俗是伴隨著人類社會(huì)出現(xiàn)而出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)展的。習(xí)俗與生產(chǎn)力發(fā)展的水平息息相關(guān)和相輔相成，生產(chǎn)力水平的高低往往能通過生產(chǎn)工具制作的粗劣和精良中直接反映出來，尤其是在遠(yuǎn)古時(shí)期，這種傾向更為突出。人類學(xué)、考古學(xué)將人類社會(huì)的早期稱為舊石器時(shí)代，而舊石器時(shí)代又至少可區(qū)分出早、中、晚三大期。在舊石器時(shí)代早、中期，人類尚只會(huì)簡單地打制出供狩、漁獵、采集活動(dòng)用的粗糙石器工具，這種低下的加工制作石器的能力或水平，便

27、代表了此時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平。在這種生產(chǎn)力水平條件下，人類過的是棲風(fēng)沐雨或群居洞穴、集體狩、漁獵動(dòng)物或魚類、茹毛飲血、披皮（獸皮）覆葉（植物枝葉）、利用天然物和制作簡單的石器工具、使用天然火等等與之相應(yīng)的原始生活。而在這些所有的原始生活內(nèi)容中所產(chǎn)生、形成的具有群體性、習(xí)慣性的人類意識行為，便構(gòu)成了人類社會(huì)最早階段的風(fēng)俗或習(xí)俗。到了舊石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力的發(fā)展水平有明顯的提高，除了繼承沿襲早期的傳統(tǒng)技術(shù)和文化外，人類又逐漸學(xué)會(huì)了簡單磨

28、制石器、在石器上穿孔、制作骨器、貯存天然火種和摩擦取火等新技術(shù)，生活和習(xí)俗的內(nèi)容也隨之發(fā)展得較前期更為充實(shí)和豐富。同樣，到了</p><p>　　一時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，往往能決定一時(shí)代社會(huì)習(xí)俗的基本內(nèi)容及豐富程度。易言之，一時(shí)代習(xí)俗的內(nèi)涵包容及豐富程度，大體也能反映出一時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低。習(xí)俗隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)力水平的發(fā)展則促進(jìn)習(xí)俗內(nèi)涵的新陳代謝或吐故納新。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平與習(xí)俗的發(fā)展相

29、適應(yīng)時(shí)，習(xí)俗往往能對生產(chǎn)力水平的提高起到加速作用；但當(dāng)生產(chǎn)力水平的發(fā)展與習(xí)俗的發(fā)展發(fā)生抵觸時(shí)，習(xí)俗也可能成為生產(chǎn)力發(fā)展提高的阻力。故據(jù)此而言，習(xí)俗即是生產(chǎn)力發(fā)展水平的潤滑油、助燃劑，同時(shí)也是生產(chǎn)力水平發(fā)展提高的銹蝕物和阻燃體。充分認(rèn)識習(xí)俗與生產(chǎn)力發(fā)展水平的這種兩重性，是古往今來的統(tǒng)治者所不敢輕易忽視的重要問題，古人說過：禮從宜，事從俗，圣人治天下，立法制禮，必因風(fēng)俗所宜，其道理便在于此。3。習(xí)俗的時(shí)代性、延續(xù)性和地域性原始時(shí)代有原始時(shí)代

30、的習(xí)俗，文明時(shí)代有文明時(shí)代的習(xí)俗，古代社會(huì)有古代社會(huì)的特定習(xí)俗，現(xiàn)代社會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)的特定習(xí)俗。這種由生產(chǎn)力發(fā)展水平、發(fā)展階段制約形成的不同習(xí)俗內(nèi)容，便是習(xí)俗的時(shí)代性。習(xí)俗的時(shí)代性是絕對的，但也是相對的。絕對者是指晚期的習(xí)俗不可能見諸于早期，如殷周時(shí)代以青銅器為核心的禮俗不可能見于原始社會(huì)時(shí)</p><p>　　同一時(shí)代，同一發(fā)展階段，由于地理環(huán)境、民族屬性的不同所產(chǎn)生的習(xí)俗差異，便是習(xí)俗的地域性或民族性。地域性、

31、民族性有著很深的人文地理原因，古人說：百里不同風(fēng)，千里不同俗，一定的地域性、民族性習(xí)俗，往往構(gòu)成一定的地域性、民族性文化，而一定的地域性、民族性文化，亦往往反映了一定的地域性、民族性習(xí)俗。 </p><p>　　二、社會(huì)團(tuán)體習(xí)俗人是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人類獨(dú)具的，人類和人類社會(huì)是一起產(chǎn)生的，人類社會(huì)的開端也就是人類歷史的開始。人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是人類群體或團(tuán)體組織的構(gòu)成。社會(huì)團(tuán)體易言之便是人類群體或團(tuán)體組織。社會(huì)團(tuán)

32、體習(xí)俗指的便是人類在自身發(fā)展的歷史中所經(jīng)歷、所產(chǎn)生形成的各種維系生存和發(fā)展的組團(tuán)結(jié)隊(duì)（即社會(huì)組織）的一般傾向和習(xí)慣。 </p><p>　?。ㄒ唬┰紩r(shí)期的社團(tuán)習(xí)俗原始時(shí)期即習(xí)慣上所說的原始社會(huì)，其時(shí)間包含舊石器、中石器、新石器等幾大階段，其中在舊石器時(shí)代之前存在的"亦人亦猿"階段，因與人類和人類社會(huì)的誕生形成密切相關(guān)，故筆者在本書各章節(jié)中將其視為人類和人類社會(huì)的準(zhǔn)備期、孕育期而逐次對相關(guān)的內(nèi)

33、容進(jìn)行闡述，據(jù)此劃定，本書中提到的原始時(shí)期的時(shí)限均上迄原始群、下至父系氏族公社解體之前。原始時(shí)期的社團(tuán)習(xí)俗，指的便是此一大時(shí)空范圍內(nèi)人類組群結(jié)隊(duì)的一般習(xí)慣或規(guī)律特性。據(jù)目前世界范圍內(nèi)的考古學(xué)、人類學(xué)資料和科研成果表明，原始時(shí)期的社團(tuán)組織形式曾經(jīng)歷了原始群團(tuán)、血緣家族公社、母系氏族公社、父系氏族公社、軍事民主制農(nóng)村公社等幾種，這些社團(tuán)組織形式從習(xí)俗學(xué)的角度看便是社團(tuán)習(xí)俗形式。 </p><p>　　1。原始群團(tuán)原始

34、群是一個(gè)專門名詞，通常特指從猿到人過渡時(shí)期的群體，代表從猿到人的過渡期。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，臘瑪古猿和南方古猿群體生存的時(shí)期是迄今所知原始群形成和產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)期，其經(jīng)歷的時(shí)間約從距今1400　萬年前至距今300　多萬年前。 </p><p>　　以臘瑪古猿和南方古猿（阿法種）為代表的原始群，被不少專家們認(rèn)為是人類的遠(yuǎn)祖，亦即人類早期的直系祖先。中國云南祿豐石灰壩和湖北建始高坪已分別發(fā)現(xiàn)了這兩種古猿的化石，

35、它們的發(fā)現(xiàn)表明在我國境內(nèi)亦曾存在過象臘瑪古猿和南方古猿式的原始群。 </p><p>　　人是一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，人類社會(huì)最重要的標(biāo)志之一便是社會(huì)化、群體化、組織化。人類社會(huì)發(fā)展的前身或雛形是具有一定社會(huì)本能的高度發(fā)達(dá)的猿群，臘瑪古猿和南方古猿均是這樣的猿群。他們正處在從猿到人的過渡時(shí)期，是"正在形成中的人"，為了生存，他們以群體的形式聚集在一起，集體地勞動(dòng)，集體地生活，集體地與大自然進(jìn)

36、行抗?fàn)帯＿@種集體性相互依賴的組合，構(gòu)成了最早的原始群體，并初具一定的原始組織意義。從人類社團(tuán)組織的角度考察，這種原始群或可稱為人類最早的社團(tuán)組織雛型。但嚴(yán)格而言，這種社團(tuán)組織雛型，組織性尚不穩(wěn)定，尚未有真正的組織原則和規(guī)例，在群體生活中，唯有母子之間的關(guān)系較密切，故母權(quán)能起到某些作用。象臘瑪古猿和南方古猿這樣的原始群，由于在世界范圍內(nèi)均有一定量的較廣泛的分布發(fā)現(xiàn)（指化石資料），其在客觀事實(shí)上構(gòu)成了一定的發(fā)展規(guī)律性、習(xí)慣性或流行性。故這一

37、組織性不穩(wěn)定、沒有真正的組織原則和規(guī)例的最早的社團(tuán)組織雛型，從習(xí)俗學(xué)角度審視，其應(yīng)是人類真正的社團(tuán)組織習(xí)俗誕生、形成的前身或母體，可稱為人類社團(tuán)習(xí)俗的雛型。 </p><p>　　原始群這種社團(tuán)組織和社團(tuán)習(xí)俗雛型發(fā)展的必然結(jié)果，便是人類真正的社團(tuán)組織和社團(tuán)習(xí)俗的誕生。 </p><p>　　2。血緣家族公社人類社會(huì)由原始群發(fā)展到最早的原始公社時(shí)期，便是血緣家族公社時(shí)期。人類學(xué)、考古學(xué)家或?qū)?/p>

38、此一時(shí)期稱為直立人或能人、猿人階段或舊石器時(shí)代早期。其年代范圍大致在距今300　萬年至20-30　萬年前。代表這一時(shí)期的中國考古資料主要有云南元謀人化石、山西西侯度文化、陜西藍(lán)田人、北京人等等。 </p><p>　　血緣家族或稱為血緣家庭，顧名思義，是由最早的血緣關(guān)系所形成的家族集團(tuán)。血緣家族是原始群生存能力發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物，是人類社會(huì)誕生的必然產(chǎn)物，也是人類社會(huì)最早的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)最早的生產(chǎn)力發(fā)展的必然

39、反映。血緣家族集團(tuán)的形成，標(biāo)志了"正在形成中的人"已完成了向"完全形成的人"的質(zhì)變過程，標(biāo)志了人類歷史第一個(gè)真正社會(huì)組織形式的誕生。它是具有較嚴(yán)格意義的人類社會(huì)最早的、最原始的社會(huì)組織，也是人類家庭發(fā)展史上的第一個(gè)形態(tài)。 </p><p>　　據(jù)目前世界范圍內(nèi)的考古資料和研究成果表明，血緣家族組織具有一定的普遍性、慣常性或流行性。據(jù)此而言，血緣家族組織也是人類歷史上體現(xiàn)組群

40、結(jié)隊(duì)習(xí)慣或社團(tuán)習(xí)俗的最早形式，故追溯人類社團(tuán)習(xí)俗的淵源，血緣家族組織應(yīng)是第一界碑。 </p><p>　　據(jù)中國學(xué)者研究，血緣家族的形成產(chǎn)生，主要是自然選擇原則發(fā)生了作用。這種自然選擇原則，促使最早的人類群體逐步地有意無意地?cái)[脫原始的雜亂性交狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生了最早的排除長輩與晚輩的相互性交關(guān)系，實(shí)行族內(nèi)同輩男女互婚的婚姻規(guī)例。在這種最早的、原始的婚姻規(guī)例制約下，由同一血緣關(guān)系組成家族成員，除長輩女性多少繼承并稍有發(fā)

41、展地?fù)碛性既簳r(shí)期母權(quán)作用與地位外，其他所有成員均具有相同的生活和生產(chǎn)權(quán)利，即族內(nèi)成員共同生產(chǎn)勞動(dòng)、共同消費(fèi)、相互依賴、相互提攜，過著共產(chǎn)主義的集體生活。這種由血緣家族生存必需而產(chǎn)生的共產(chǎn)生活方式，事實(shí)上是一種共產(chǎn)制公社，故學(xué)者亦稱為血緣家族公社。 </p><p>　　中國血緣家族公社的組織形式或社團(tuán)習(xí)俗的發(fā)生時(shí)期可上溯至距今170萬年至150　萬年前的云南元謀人、山西西侯度人時(shí)期。從150　萬年前之后到距今2

42、0-30　萬年前，施用這種組織形式或流行這種社團(tuán)習(xí)俗的，迄今所知已有陜西藍(lán)田、北京周口店、山西垣曲南海峪、河西坡、許家廟、芮城匼河、河南南召杏花山（南召人）、陜縣侯家坡、三門峽市水溝、會(huì)興溝、澠池縣青山、任村、陜西潼關(guān)張家灣、臥龍鋪、遼寧營口金牛山、本溪廟后山、喀拉沁鴿子洞、湖北大冶石龍頭、鄖縣龍骨洞、鄖西縣白龍洞、安徽和縣龍?zhí)抖?、貴州黔西縣觀音洞、桐梓人等等文化人群或地區(qū)。 </p><p>　　在中國的古史傳

43、說或神話中，流傳有高辛氏的女兒和盤瓠結(jié)合，生了六男六女并自相婚配的說法?，F(xiàn)代的廣西、湖南、云南、貴州和四川等地區(qū)的一些少數(shù)民族，也廣泛流傳有兄弟姐妹互為夫妻的傳說。這些古今傳說客觀上為遠(yuǎn)古時(shí)期血緣家族組織的存在和習(xí)俗的流行提供了較直接的佐證，同時(shí)也為人們較形象地認(rèn)識這種組織形式和習(xí)俗特點(diǎn)打開了方便之門。 </p><p>　　血緣家族公社是人類歷史社會(huì)組織形態(tài)和社團(tuán)習(xí)俗的第一起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)和發(fā)展確立，是當(dāng)時(shí)

44、生產(chǎn)力發(fā)展水平的結(jié)果，隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，血緣家族便不可避免地發(fā)生進(jìn)一步的分裂，其分裂的結(jié)果便是孕育和產(chǎn)生新的組織形態(tài)和社團(tuán)習(xí)俗，這新的形態(tài)和習(xí)俗，便是母系氏族公社。 </p><p>　　3。母系氏族公社人類社會(huì)發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生氏族，氏族是建立在血緣關(guān)系之上的一種具有相當(dāng)穩(wěn)定性的早期社會(huì)組織，是原始時(shí)代社會(huì)制度的基礎(chǔ)。人類學(xué)、考古學(xué)資料表明，氏族從誕生開始便是母系，母系氏族組織

45、和制度是全人類各民族社會(huì)發(fā)展史中具有普遍意義的歷史現(xiàn)象。母系氏族公社經(jīng)歷了萌芽發(fā)生、發(fā)展繁榮和衰落解體等幾大階段；按考古學(xué)分期，則經(jīng)歷了舊石器時(shí)代中、晚期，中石器時(shí)代和新石器時(shí)代早、中期；就中國人類歷史發(fā)展的主體情況看，母系氏族公社組織流行的時(shí)間約從距今20-30　萬年前始至距今5000年前后。母系氏族公社作為一種社會(huì)基本組織和制度的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的歷史，事實(shí)上也是母系氏族公社作為社團(tuán)組織在建制上的習(xí)慣或習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的變

46、遷史。 </p><p>　?。?）早期母系氏族公社在大約距今20-30　萬年前至距今1　萬年前左右，中國歷史便由舊石器時(shí)代早期的直立人階段順序進(jìn)入舊石器中、晚期的智人（亦稱古人、尼人）、新人階段，血緣家族公社組織也漸變?yōu)槟赶凳献骞缃M織。 </p><p>　　血緣家族公社組織向母系氏族公社組織的演變，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它標(biāo)志著原始社會(huì)史由此進(jìn)入一個(gè)極為重要的嶄新階段。母系氏族

47、組織從血緣家族組織中的裂變或分化，即母系氏族組織的萌芽或初現(xiàn)，學(xué)者或認(rèn)為是在距今約20-30　萬年前至5　萬年前的舊石器時(shí)代中期。而從距今5萬年前至距今1　萬年前左右，母系氏族公社組織獲得了初步的發(fā)展，考古學(xué)文化也從舊石器中期進(jìn)入晚期階段，對從舊石器中期至晚期誕生并有所發(fā)展的母系氏族組織，學(xué)者或稱作早期母系氏族公社。 </p><p>　　早期母系氏族組織的形態(tài)或形式大致有兩種：一是兩個(gè)相鄰而居的血緣家族，受自然

48、選擇原則的支配，通過相互間的族外群婚，構(gòu)成了原始的母系氏族組織雛型；二是從一個(gè)血緣家族中分裂出兩個(gè)小集團(tuán)，即兩個(gè)半邊或稱兩分組織，通過兩個(gè)集團(tuán)間實(shí)行集團(tuán)外的群婚，從而構(gòu)成具有真正意義的母系氏族形態(tài)。以上兩種組織形態(tài)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的基本單位，他們所共有的明顯標(biāo)志是：有共同的女系（母系）祖先，子女從母居，世系按女系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，共同勞動(dòng)和分配享受勞動(dòng)產(chǎn)品，女子在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，組織形態(tài)亦基本能保持其穩(wěn)定性。 &

49、lt;/p><p>　　據(jù)考古資料，中國境內(nèi)實(shí)行過早期母系氏族制度或流行這種社團(tuán)習(xí)俗的古人類或古文化遺址，迄今所知已為數(shù)不少，粗略統(tǒng)計(jì)已達(dá)數(shù)十處，如廣東馬壩人、湖北長陽人、山西丁村人、廣西柳江人、北京山頂洞人等等。 </p><p>　?。?）發(fā)展繁榮及衰落期的母系氏族公社從距今1　萬年左右的中石器、新石器早期始至距今5000-6000　年的新石器時(shí)代中期止，母系氏族公社組織進(jìn)入了大發(fā)展的繁榮

50、期，到了距今5000年至4000　年期間，隨著新的氏族形態(tài)父系氏族公社組織的誕生，母系氏族公社組織便逐漸走向衰落和解體。 </p><p>　　發(fā)展繁榮期的母系氏族公社組織形態(tài)，除保持早期的有共同女系祖先、母居制，世系為母系、財(cái)產(chǎn)按女系繼承，共同勞動(dòng)、分配、女子在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上擁有絕對的主導(dǎo)地位等等基本特征外，并發(fā)展出在婚姻制度上的對偶婚，在喪葬上的族墓地等新特色和新內(nèi)容。 </p><p>

51、　　衰落期的母系氏族組織，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和新的組織形態(tài)出現(xiàn)所帶來的沖擊，其組織形態(tài)的部分特征除了轉(zhuǎn)移、溶合到新的形態(tài)中外，絕大部分特征均已名存實(shí)亡，為新的父系組織形態(tài)所削弱并取代。 </p><p>　　考古發(fā)掘和研究的成果表明，發(fā)展繁榮期至衰落期的母系氏族組織規(guī)模，已不是早期的、簡單的兩鄰或兩分組織，它們在兩鄰、兩分組織的基礎(chǔ)上，通過自然選擇原則，已進(jìn)一步分化發(fā)展出若干的母系家族大、小集團(tuán)，又逐漸發(fā)展成規(guī)模更

52、大的氏族集團(tuán)。就中國的情況而言，其規(guī)?？芍^是盛況空前，呈現(xiàn)出在全國范圍內(nèi)到處開花結(jié)果和星羅棋布的流行發(fā)達(dá)態(tài)勢，并以此構(gòu)成了規(guī)模宏大的母系氏族社會(huì)。 </p><p>　　迄今為止，經(jīng)考古發(fā)掘揭露和研究證實(shí)的屬此階段的中國古文化遺址，其總數(shù)已逾千處，因篇幅關(guān)系，在此無法一一列舉，其中重要者主要有：內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西、寧夏、西藏、新疆和廣東等地發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器文化，以河北磁山、河南裴李崗為

53、代表的新石器時(shí)代早期文化，以陜西半坡、河南廟底溝等為代表的新石器時(shí)代中期仰韶文化，以及其它地區(qū)同一時(shí)期的原始文化等等，也都是屬于流行此期母系氏族組織習(xí)俗的主要文化遺址。尤其是遼寧凌源牛河梁紅山文化"女神"廟、"女神"像的出土更突出地說明了母系氏族制的問題。 </p><p>　　關(guān)于母系氏族組織的存在和流行，在中國古文獻(xiàn)中有不少傳說?！肚f子·盜跖》："神

54、農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。"類似的記述，亦見于《繹史》、《白虎通》、《呂氏春秋》、《春秋公羊傳》、《路史》注、《漢書人表考》、《帝王世紀(jì)》、《史記》、《三代世表》諸書中，這些傳說，為研究認(rèn)定中國古代母系氏族公社組織的存在提供了重要的旁證。 </p><p>　　從社會(huì)發(fā)展史的總體情況看，在中國新石器時(shí)代晚期，母系氏族制逐漸被父系氏族制所取代。但從個(gè)別現(xiàn)象觀察，這種制度并未完全消亡。

55、據(jù)史籍記載，從殷周時(shí)期直到近現(xiàn)代，在中國的少數(shù)民族中，仍可見到母系制習(xí)俗流行的殘余。 </p><p>　　母系氏族公社的發(fā)展，導(dǎo)致了母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)繁榮，而社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，則是其發(fā)達(dá)繁榮的催化劑。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為適應(yīng)原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的時(shí)代需求，男子逐漸在各經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門顯示出其重要作用并占據(jù)主導(dǎo)地位。這樣便使原來的母系制與生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生不相適應(yīng)的矛盾，故當(dāng)務(wù)之急，改善原始社會(huì)

56、傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，便成為一種勢不可擋的歷史發(fā)展潮流。歷史潮流，浩浩蕩蕩，其結(jié)果便是舊有的母系氏族制度迅速解體，走向衰亡，而新興的與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的父系氏族公社制度嶄露頭角，逐漸走入發(fā)展的坦途。 </p><p>　　4。父系氏族公社和農(nóng)村公社從距今5000　年前后的新石器時(shí)代晚期起至距今4000　多年的夏王朝誕生前后的金石并用時(shí)代止，中國原始社會(huì)的母系氏族公社組織便逐漸被父系氏

57、族公社組織所取代。 </p><p>　　母系氏族公社向父系氏族公社的蛻變是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等出現(xiàn)分工后男子逐漸占據(jù)生產(chǎn)主導(dǎo)地位的必然結(jié)果。父系氏族公社在組織上最顯明的特點(diǎn)，便是在血緣組織紐帶上改女系為男系，故從這種意義上說，母系氏族公社組織是父系氏族公社組織的基礎(chǔ)，而父系氏族公社組織是母系氏族公社組織的蛻變與發(fā)展。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社，或稱家長制家庭公社和

58、父系大家族。父系家族公社是父系氏族公社最基本的分子，父系氏族公社則是家族公社的匯攏或集合，即若干父系家族公社的總和構(gòu)成了父系氏族公社和父系氏族社會(huì)。父系氏族公社或社會(huì)的明顯標(biāo)志或特點(diǎn)是：第一，男人占據(jù)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，執(zhí)掌氏族組織的最高權(quán)力，女子處在從屬、輔助的地位；第二，世系按男系血緣計(jì)算，氏族男性成員的子女均留在本氏族內(nèi)，女性成員的子女也不再屬于母系的氏族，繼承權(quán)移歸男性；第三，婚姻從母系時(shí)期的較松弛的對偶婚逐漸演變成具有獨(dú)

59、占同居，穩(wěn)定持久的一夫一妻制；第四，社會(huì)生產(chǎn)力水平空前提高，出現(xiàn)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品和分工、交換行為，出現(xiàn)貧富和私有制以及奴隸制的萌芽；第五，在男系氏族內(nèi)公有共耕土地，同享勞動(dòng)果實(shí)和產(chǎn)品；第六，</p><p>　　據(jù)考古發(fā)掘，陜西華縣泉護(hù)村，西安客省莊龍山文化遺址和屈家?guī)X文化遺址先后出土了陶祖（陶塑男性生殖器），齊家文化也發(fā)現(xiàn)有石祖。陶、石祖是原始時(shí)期的一種崇拜象征物，陶、石祖的出土，說明了崇拜男性祖先的習(xí)俗業(yè)已發(fā)生，

60、從而進(jìn)一步表明龍山文化、齊家文化時(shí)期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段的問題。山東大汶口墓地的中、晚期墓葬，曾發(fā)現(xiàn)八座男女合葬墓，此類墓隨葬品豐富，死者年歲相當(dāng)，顯然屬夫妻關(guān)系，故被認(rèn)為是一夫一妻制婚姻已經(jīng)出現(xiàn)，父權(quán)制已經(jīng)確立的重要例證。除此之外，屬馬家浜文化崧澤類型的浙江吳縣草鞋山遺址，也發(fā)現(xiàn)兩座男女成年合葬墓，墓葬亦明顯表現(xiàn)出男尊女卑的傾向。甘青地區(qū)齊家文化發(fā)現(xiàn)的成年男女合葬墓，一般是一男一女，個(gè)別是一男二女，下葬時(shí)男子葬式均是仰身直肢，女子葬

61、式均是側(cè)身屈肢面向男子，死者的關(guān)系是夫妻，整個(gè)埋葬透露出一種尤為強(qiáng)烈的以男性為主的傾向，顯然是一夫一妻制婚姻出現(xiàn)，父系氏族社會(huì)確立的直接表白。齊家文化發(fā)現(xiàn)的兩座殉葬墓，均是一女性為一男性殉葬，則更是父權(quán)制時(shí)代男性對女性奴役的真實(shí)寫照。另外，在其它地區(qū)考古文化中，也非常普遍地發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于中原龍山文化時(shí)期前后的墓葬，已出現(xiàn)明顯的隨葬品多寡不一或男尊女卑的現(xiàn)</p><p>　　父系氏族公社是由男系血緣構(gòu)成的組織，社會(huì)生

62、產(chǎn)、生活和政治的發(fā)展，使其原來大多呈散兵游勇式的各個(gè)獨(dú)立的氏族組織，必然走向相近血緣或相鄰地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上氏族進(jìn)行最原始的合并和聯(lián)合，合并的結(jié)果便是產(chǎn)生氏族部落，產(chǎn)生以地緣為紐帶的父系氏族農(nóng)村公社。父系氏族部落或農(nóng)村公社的進(jìn)一步發(fā)展，以及私有制的膨脹，占有、攫取心的出現(xiàn)，掠奪和維護(hù)矛盾的激化，這樣便產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟易言之便是由有血緣關(guān)系的或相毗鄰且利害關(guān)系一致的部落結(jié)成的部落聯(lián)合組織。這種組織是原始社會(huì)時(shí)期規(guī)模最大的組織，組

63、織的主要職能通常是聯(lián)合進(jìn)行襲擊敵對部落或抗拒外來侵略者的軍事行動(dòng)，行動(dòng)的決策由聯(lián)盟中的各個(gè)部落聯(lián)席民主議定，即實(shí)行軍事民主制。 </p><p>　　據(jù)發(fā)掘和研究成果表明，中國從公元前2000　多年的龍山文化時(shí)期始直到夏王朝建立止，社會(huì)組織的發(fā)展經(jīng)歷了父系血緣單獨(dú)的公社組織、聯(lián)合的部落或農(nóng)村公社組織、聯(lián)合的部落聯(lián)盟或軍事民主制公社組織等階段。 </p><p>　　關(guān)于部落聯(lián)盟或軍事民主制

64、的父系公社組織，考古材料和文獻(xiàn)資料都有較明顯的表露，在考古發(fā)掘中，山西襄汾陶寺龍山文化晚期墓葬、山東泰安大汶口文化和浙江杭州灣地區(qū)的良渚文化等等墓葬，都毫不例外地發(fā)現(xiàn)貧富懸殊、優(yōu)劣顯明的隨葬現(xiàn)象；河南龍山文化一些遺址中灰坑（窯穴）、房基和水井中發(fā)現(xiàn)的尸首分離，河北邯鄲澗溝發(fā)現(xiàn)的亂葬坑和房址中的人頭骨，齊家文化中發(fā)現(xiàn)的帶奴役性質(zhì)的人殉，以及龍山文化、良渚文化諸遺址發(fā)現(xiàn)的各種玉石、木皮質(zhì)的鼓、磬、鉞、琮等等隨葬品，都是直接說明父系氏族部落聯(lián)

65、盟或軍事民主制公社組織習(xí)俗存在和流行的重要證據(jù)。 </p><p>　　中國古籍如《史記·五帝本紀(jì)》等有關(guān)黃帝、炎帝、共工、驩兜、三苗和堯、舜、禹等等傳說，也明顯是有關(guān)中國古代父系氏族部落聯(lián)盟或軍事民主制公社組織習(xí)俗的反映，尤其是堯、舜、禹禪讓的傳說，顯然是對軍事民主制習(xí)俗的一種絕好說明。 </p><p>　　父系氏族部落聯(lián)盟發(fā)展到夏禹時(shí)期，軍事民主制的制度開始動(dòng)搖并發(fā)生質(zhì)變，

66、從禹開始，原來的民主議事、民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的傳統(tǒng)習(xí)慣，蛻變?yōu)橥患易澹ㄍィ┘醇姨煜碌氖酪u制度，從而為階級社會(huì)的王位世襲制奠定了基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)的龍山文化晚期城堡，便是這種家天下開始出現(xiàn)的一種寫照。 </p><p>　?。ǘ┫纳讨苋纳鐖F(tuán)習(xí)俗夏商周的社團(tuán)習(xí)俗，當(dāng)以國家組織習(xí)俗為代表。從夏啟開始，中國的傳統(tǒng)氏族組織開始進(jìn)入了國家組織階段，這種國家組織是在部落聯(lián)盟父系制的基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的，其重要的特征是：由

67、原來的氏族首領(lǐng)（聯(lián)盟首領(lǐng)）變成國王；國有的領(lǐng)土比氏族部落聯(lián)盟時(shí)期更為廣闊；同一國內(nèi)的人群既包含同一父系血緣的氏族或氏族聯(lián)盟集團(tuán)，也包括不同父系血緣的氏族成員，但均以同一國號為標(biāo)志；社會(huì)上形成貴族、平民和奴隸階層；王位、貴族爵位實(shí)行家天下式的世襲制；并形成大國征服小國、小國依附或臣屬大國、大國國號代表王朝的國家組織習(xí)俗。其中王朝組織制度的出現(xiàn)，是國家組織習(xí)俗出現(xiàn)的最重要的標(biāo)志。國家組織習(xí)俗的內(nèi)容顯然比氏族社會(huì)時(shí)期更豐富多彩，其中最重要者有

68、聚落形態(tài)，官吏建置，軍隊(duì)組織和刑法制度以及其它帶團(tuán)體組織性質(zhì)的習(xí)俗等等。 </p><p>　　1。聚落形態(tài)和社會(huì)組織夏商周時(shí)期的聚落形態(tài)，從局部角度看，是以原來的氏族部落聯(lián)盟或地緣農(nóng)村公社為骨架的。通常而言，一個(gè)小國構(gòu)成一個(gè)聚落，一個(gè)聚落包含若干血緣和非血緣集團(tuán)或農(nóng)村公社，一個(gè)小國擁有一定的領(lǐng)土范圍或血緣相近、地緣相近的人口。從總體情況看，在若干小國聚落中必有一個(gè)領(lǐng)土、人口均占絕對優(yōu)勢的大國聚落，若干小國聚落在

69、政治上服從和臣屬于一個(gè)大國聚落，并共同構(gòu)成以大國聚落為主體的大國王朝，每一國家的最高統(tǒng)治者是國王，大國聚落之王是小國聚落聯(lián)合體中的王中之王或王朝最高代表，王位采用世襲制，社會(huì)組織至少出現(xiàn)貴族、平民和奴隸等階層，而在貴族和平民階層中又包含若干不同的家族、家庭。 </p><p>　　夏王朝時(shí)期，姒姓的夏族首先形成當(dāng)時(shí)最大的夏國聚落，率先成為其它小國的統(tǒng)治者和夏王朝文化的代表國及最高權(quán)力的執(zhí)掌國。其聚落文化政治中心則

70、建立在河南西部和山西東南部一帶，即考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化的主要分布區(qū)和文獻(xiàn)所說的"夏墟"。在夏王國聚落之外，同時(shí)并存著若干已從氏族形態(tài)過渡到國家形態(tài)的小國聚落，這些小國聚落以政治臣屬、經(jīng)濟(jì)上基本獨(dú)立、文化上相互交流的形式與夏王國聚落締結(jié)關(guān)系，形成一個(gè)強(qiáng)大的同心圓或向心式的夏王朝國家或社會(huì)組織形態(tài)?！秴问洗呵?#183;離俗覽·用民篇》："當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國"，《墨子·非攻下》：&

71、quot;古者天子之始封諸侯也，萬有余［國］"，《左傳·哀公七年》："禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國"，《淮南子·原道訓(xùn)》："禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。"上述傳說表明，在中國新石器時(shí)代的晚期，至少在黃河流域一帶便已分布著諸多大大小小的部落，足有"萬國"之多，萬國顯然有溢美夸張的成份，但用其表明數(shù)量之多則基本上是符合歷史事實(shí)的。夏禹之時(shí)的"

72、;萬國"，恐怕尚處在部落文化時(shí)期，至夏啟建國出現(xiàn)中國第一個(gè)國家聚落組織后，受夏國的影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力普遍的提高和生產(chǎn)關(guān)系的急劇變化，原來的"萬國"部落也逐漸先后完成</p><p>　　商王國原是夏王國轄屬的一個(gè)地方王國，從商湯開始，商革夏命，商王國以后來居上的大國聚落取代了夏王國，故商王朝的聚落形態(tài)也是與夏王朝相類，以商王國為都邑中心的大國聚落，其余均在不同的地緣上或承襲或新封為

73、臣屬諸侯國。有區(qū)別的是，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，商王國的聚落形態(tài)規(guī)模（即中心聚落區(qū)）要比夏王國聚落大得多，水漲船高，通過不斷的"大魚吃小魚"的兼并活動(dòng)，諸侯王國的聚落規(guī)模也大都比夏王朝時(shí)期要大，從而形成了由商朝開創(chuàng)的大都大邑聚落形態(tài)?！稇?zhàn)國策·齊策》："大禹之時(shí)，諸侯萬國。。及湯之時(shí)，諸侯三千"，《后漢書·郡國志》："（禹）涂山之會(huì)，諸侯萬國，湯武受命其能存者三千余國&qu

74、ot;，《呂氏春秋·離俗覽·用民篇》："當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國，至于湯而三千余國。"從表面上看，商湯時(shí)領(lǐng)屬的諸侯國遠(yuǎn)不如夏禹時(shí)，其王朝勢力威懾似乎要比夏王朝小，但實(shí)質(zhì)上湯時(shí)的所謂三千余國是對禹時(shí)萬國兼并的結(jié)果，是大都大邑聚落形態(tài)取代大都小邑聚落形態(tài)的必然結(jié)果。從發(fā)展眼光看，諸侯王國數(shù)量的減少，更有利于王都聚落對屬國的領(lǐng)導(dǎo)支配和管理，故早期的國家聚落組織從小到大，從分散到集中，是集權(quán)國家發(fā)展的必然過程，

75、也是國家聚落組織發(fā)展的一個(gè)重要進(jìn)步。商朝諸</p><p>　　西周時(shí)期的聚落形態(tài)，是商王朝時(shí)期國家組織形態(tài)的延續(xù)與發(fā)展，據(jù)中國古代文獻(xiàn)記載，武王伐紂推翻商代王朝建立西周王朝后，為了鞏固新王朝的統(tǒng)治地位，首先在商王朝遺留的諸侯國家聚落形態(tài)基礎(chǔ)上，采用了分封辦法最大限度地進(jìn)行聚落大更改或大換血，但這種更改或換血只是人員或地緣大小的變動(dòng)，而群星拱月式的國家聚落形態(tài)和王權(quán)組織形態(tài)仍春風(fēng)依舊。為了籠絡(luò)人心，從武王到成王時(shí)

76、期，周王室對商代遺臣，五帝后裔，功臣謀士，同胞兄弟，同姓家族，親戚子弟等進(jìn)行了空前的國邑大分封，對這種大肆封國的行為，《史記》和《左傳》等書中均有較詳細(xì)的描述。這種大分封，其目的正如《左傳》所說的是"封建親戚，以蕃屏周"，或"選建明德，以蕃屏周"，是加強(qiáng)臣屬小國聚落聯(lián)系與管理，強(qiáng)化王朝集權(quán)的有效措施。西周時(shí)期聚落形態(tài)，從總體結(jié)構(gòu)看是與夏、商王朝基本一致的，稍有區(qū)別的是，夏商時(shí)期的諸侯國家聚落通常以

77、異姓為主，即地緣色彩較濃厚，同姓封國也有，但占比例不大；而西周時(shí)期的諸侯國家聚落，顯然是以同姓、同宗、親緣成員和功臣謀士封國為主，即注重血緣、人緣因素，傳統(tǒng)的地緣世襲異姓方國只是一種陪襯。這也可以說是西周王朝在國家聚落組織生成上區(qū)別于夏商王朝的一種</p><p>　　2。官僚組織官僚是國家組織的產(chǎn)物，是國家組織的重要組成部分和重要標(biāo)志之一。 </p><p>　　官僚本身也是一種組織形式

78、，官僚組織是國家組織中政權(quán)的維護(hù)者、體現(xiàn)者和權(quán)利的具體執(zhí)行者與實(shí)施者，官僚機(jī)構(gòu)也即國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，官僚組織代表國家政權(quán)組織。不同國家、不同時(shí)代，往往有不同的官僚組織或機(jī)構(gòu)，但早期的官僚制度又往往可以被晚期所沿用，早期官僚組織是晚期官僚組織的基礎(chǔ)，晚期官僚組織是早期官僚組織的繼承和發(fā)展。 </p><p>　　中國的官僚組織機(jī)構(gòu)和制度，伴隨著夏王朝國家組織的出現(xiàn)而出現(xiàn)，二里頭文化發(fā)現(xiàn)的宮殿居址和大中型墓葬，是與官僚組

79、織習(xí)俗密切相關(guān)的遺跡，它們證實(shí)了夏代出現(xiàn)國家組織和官僚貴族組織的問題，夏代的官僚組織情況據(jù)目前的發(fā)掘資料尚無法詳明，但據(jù)文獻(xiàn)記載則可勾出其大致的輪廓?！渡袝?#183;甘誓》："大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：'嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。'"這

80、是一則記錄夏啟與有扈氏大戰(zhàn)于甘的誓師詞，詞文中談到的王、六卿、六事之人、正、三正、左、 </p><p>　?、佟　对?#183;商頌·殷武》。 </p><p>　　右、御、御正等，均是夏王朝的各級官員。王是最高統(tǒng)治者指夏啟，六卿的地位很高，常在王的左右，并直接參與謀劃國家大事，其大約相當(dāng)于后世的卿士；正是官吏的通稱，三正，泛指諸大臣、官長；左、右則大約是軍隊(duì)組織中的基層指揮官

81、，御正是戰(zhàn)車上負(fù)責(zé)駕馬的指揮官。 </p><p>　　《呂氏春秋·先識覽》："夏太史令終古，。。" </p><p>　　《左傳·定公元年》："薛之皇祖居薛，以為夏車正。" </p><p>　　《左傳·哀公元年》載：少康曾為有仍氏牧正，后逃奔有虞為庖正。 </p><p&g

82、t;　　以上記述的太史令應(yīng)是史官，車正是負(fù)責(zé)制作馬車的車官，牧正是負(fù)責(zé)放養(yǎng)家畜的牧官，庖正則是廚官，此外《左傳》引夏書的言語中，尚見到官師、道人、工、瞽，嗇夫等，也被認(rèn)為是夏朝的官吏之名。 </p><p>　　商王朝時(shí)期的官僚組織建置，從已掌握的材料看，要比夏王朝龐大得多和明確的多，其各類級別不一的官職大致有相、卿士、三公、史、卜、祝、邦伯、師長、大師、少師、各種小臣、尹、多尹、族尹、多射、多馬、多工、侯等等。

83、卿士、相是商王朝朝廷命官中最高的官僚階層，屬大貴族，他們是直接將后王、君主的命令、意旨頒布下傳的人，是后王、君主的最高輔佐官。卿士一名在《尚書》的《微子》、《洪范》、《伊訓(xùn)》等篇中均有載錄，《詩·商頌·長發(fā)》、《竹書紀(jì)年》、《國語·楚語》中也見其蹤，如《竹書紀(jì)年》："殷仲壬即位居亳，其卿士伊尹。"卿士是商朝最高官僚組織的一種泛稱，而不是官階的確指，它相當(dāng)于夏朝的六卿。在卿士階層組織中，相

84、的地位最高，相是相輔佐王的意義，相常隨商王出入，是協(xié)助商王部署國家重要活動(dòng)、商議謀劃國家大事、輔佐商王統(tǒng)治國家的最高朝廷命官，相當(dāng)于后世的丞相?！渡袝?#183;君奭》："在昔成湯即受命時(shí)，則有若伊尹，格于皇天，在太甲時(shí)則有若保衡，在大戊時(shí)，則有若伊陟、臣扈，格于上常，巫咸乂王家，在祖乙時(shí)，則有若巫賢，在武丁時(shí)，則有若甘盤。"這里列舉了從成湯王至武丁王商朝歷代的名相名單，其中湯相伊尹，以往學(xué)者亦多認(rèn)為與保衡實(shí)為一&l

85、t;/p><p>　　西周時(shí)期的官僚組織較之商朝又有了新的發(fā)展，組織隊(duì)伍和制度更趨完善。西周的官僚組織已出現(xiàn)內(nèi)服和外服的區(qū)別，《尚書·酒誥》："越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹、惟亞惟服、宗工越百姓里居"，西周《大盂鼎》銘文載："佳殷邊侯田雩殷正百辟"，此兩條記載互相引證，說明西周時(shí)期確已存在官僚制度上的內(nèi)外服制。所謂外服，是指被分封在王畿范圍之外乃至邊遠(yuǎn)地

86、區(qū)的貴族、侯伯；而內(nèi)服則是指王畿內(nèi)中央任職的各級官吏。西周的官職除內(nèi)、外服之別外，尚有泛稱和實(shí)稱之別。泛稱是一種籠統(tǒng)的稱呼，如三公、卿事寮、三事、四方、卿士（六卿）、三左、三右、五官、三有司等等。三公，是指太師、太傅、太保等內(nèi)服官；卿事寮，泛指周朝政府中大小內(nèi)服官，因?yàn)橐郧涫浚洌槭椎某⒚俦旧韼в泻芏喔魇聦Ｂ毜牧艑?，故便將朝廷中大小官僚統(tǒng)稱為卿事寮；三事，是政務(wù)官、事務(wù)官和地方官，政務(wù)、事務(wù)官屬內(nèi)服官，地方官屬外服官，三事亦即《

87、尚書·立政》中的"準(zhǔn)、夫、牧"；四方（四方令），指周王國王畿以外周圍的四方諸侯和方國部落，屬外服官；卿士，又稱六卿，是朝廷命官中官階最高官吏，它包括太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，在西周銅器銘文中，太史、太祝</p><p>　　3。軍隊(duì)組織軍隊(duì)是一種專門從事戰(zhàn)爭活動(dòng)的常備組織，夏商周三代的軍隊(duì)組織，除了主要應(yīng)付戰(zhàn)爭任務(wù)外，一般都兼有協(xié)助王室進(jìn)行田獵活動(dòng)的任務(wù)，故此時(shí)期的軍隊(duì)組織

88、，對鞏固王朝統(tǒng)治和保障貴族享樂都賦有神圣的使命。軍隊(duì)組織是國家組織中的重要組成部分，也是國家集權(quán)強(qiáng)化的必然產(chǎn)物。 </p><p>　　夏朝是中國第一個(gè)國家組織王朝，軍隊(duì)是國家組織和政權(quán)的重要支柱。 </p><p>　　《尚書·　征》："惟仲康肇位四海，　侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒于厥邑。后承王命徂征。"從侯接受夏王仲康的委任，執(zhí)掌六師帥印以征伐玩忽職守沉

89、湎酒色的羲和的描述中可知，夏王朝大約已建立起一支強(qiáng)大的軍事隊(duì)伍，軍隊(duì)共設(shè)六個(gè)師?！渡袝?#183;甘誓》："大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。"此中的六卿或六事之人，被認(rèn)為是夏代六師的軍事長官。夏啟王即位后，夏的同姓國有扈氏不服，故啟便動(dòng)用全部的軍隊(duì)力量六師，由六卿或六事軍官率隊(duì)伍集結(jié)于有扈氏城邑的南郊甘，誓師用命，大戰(zhàn)有扈。這則記述和侯領(lǐng)王命

90、征羲和的記述相互引證，說明夏王朝的軍隊(duì)組織，是由六師構(gòu)成的。六師中除了正常的步兵外，據(jù)《尚書》所載，還有車左、車右等在戰(zhàn)車上作戰(zhàn)的車兵，車兵中一般包含戈、矛槍手、駕車手和弓箭射手，合稱為甲士，車兵的出現(xiàn)，是夏代軍隊(duì)作戰(zhàn)能力和水平的發(fā)展已居領(lǐng)先地位的重要標(biāo)志。有關(guān)夏代軍隊(duì)組織的情況，古代文獻(xiàn)記述基本上是語焉不詳，故其更為詳實(shí)的情況，尚有待進(jìn)一步的研究探索來加以闡明。 </p><p>　　殷墟出土的商代甲骨文，為了

91、解和考察商代軍隊(duì)組織的內(nèi)容提供了非常重要和豐富的資料。甲骨文中多見"我""王""三"之詞，　即師，顯然，師是對商代常備的正規(guī)軍的習(xí)慣通稱。師也是軍隊(duì)中的最高編制，"丁酉貞，王乍（作）三（師）：右、中、左"①，這表明商代軍隊(duì)組織中至少已分出右、中、左三個(gè)師，每個(gè)師的人員配備，或認(rèn)為在萬人以上，三師至少有三萬余人。甲骨文中又見"右旅"&quo

92、t;左旅""王旅""我旅"等稱號，結(jié)合"登旅萬"的記錄看，商代的師、旅并不存在編制上的人數(shù)差別，旅大約是師的一種變通稱呼，凡屬王室統(tǒng)轄的常備正規(guī)軍隊(duì)，既可稱作師，也可稱為旅。甲骨文載："戎馬，左、右、中，人三百"②，戎馬，顯然是商代軍隊(duì)中戰(zhàn)斗小分隊(duì)的一種，其每一分隊(duì)300　人，而每一小隊(duì)各有100　人，這應(yīng)該是商代軍隊(duì)中最基本的基層戰(zhàn)斗組織（單位）

93、。除常備的正規(guī)軍事組織外，甲骨文中又多見"令三族"、"令五族"、"令王族"、"令多子族"等參加軍事征戰(zhàn)活動(dòng)的記錄，這表明商代的同姓家族或異姓方國部族，也經(jīng)常被 </p><p>　?、佟顚挘骸段髦芡醭涞墓倬糁贫取?，《西周史研究》第93-119　頁。 </p><p>　?、佟　洞狻返?97　頁。 <

94、/p><p>　?、凇　肚啊?.31.2。 </p><p>　　作為軍事作戰(zhàn)中的一個(gè)編制單位而參與軍事行動(dòng)，這從另一側(cè)面反映了商代社會(huì)征伐活動(dòng)的頻繁和軍事兵員嚴(yán)重不足的問題。在商代軍隊(duì)組織中，據(jù)甲骨文透露的軍事指揮官大約有王、婦、子、侯、伯、牧、馬、射、衛(wèi)等等。王是指時(shí)王親自參戰(zhàn)和督戰(zhàn)；婦是指女將帶兵作戰(zhàn)，商代最出名的軍事女將領(lǐng)當(dāng)數(shù)武丁王之妻婦好；子大約是指子姓的族尹（族長）親自帶隊(duì)參戰(zhàn)；侯

95、、伯均是諸侯方國的首腦人物，率隊(duì)參戰(zhàn)僅是為了表示對商王的一片忠心；以上的軍事長官均不是真正的軍事官職，而牧、馬、射、衛(wèi)才是真正的軍職官號。牧，是指屯守在邊境地區(qū)的武官；馬，即馬小臣、多馬之類，其職司是負(fù)責(zé)喂養(yǎng)、調(diào)理、駕馭和提供軍用戰(zhàn)馬的；射，即多射，是專門負(fù)責(zé)弓箭射殺戰(zhàn)斗的官吏；衛(wèi)，大約是負(fù)責(zé)城池護(hù)衛(wèi)和王公貴族人身安全的衛(wèi)戍部隊(duì)或侍衛(wèi)部隊(duì)的官吏。商代的常備正規(guī)軍組織，從作戰(zhàn)方式看，尚可區(qū)分出步兵與車兵等兩種基本戰(zhàn)斗組織，步兵作戰(zhàn)甲骨文稱

96、作"步伐"，步伐是商代的常規(guī)作戰(zhàn)方式；車兵是指駕乘馬車作戰(zhàn)的組織，其參戰(zhàn)的方式稱為車戰(zhàn)?！痘茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)》："湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺。"商代已有馬車，并出現(xiàn)用于作戰(zhàn)的馬戰(zhàn)車和車戰(zhàn)，這除證諸于甲骨文記載外，殷墟考古發(fā)</p><p>　　西周的軍隊(duì)組織，其規(guī)模比商朝有過之無不及，其編制則比商朝更為完善。西周軍隊(duì)組織編制的最高單位也是師。西周銅器《盠彝

97、》、《南宮柳鼎》、《■貯簋》均見"六"的銘文記錄，《禹鼎》銘文見有"西六"，《曶壺》銘文則有"成周八"，《禹鼎》、《小臣謎簋》則見"殷八"的記載。六或西六即六師或西六師，西六師也被稱作宗周六師，是駐守在西周灃、鎬京的部隊(duì)；成周八和殷八即成周八師與殷八師，此兩個(gè)八師也稱為東八師，或認(rèn)為成周八師和殷八師是一回事，故東八師加上西六師，則西周的常備正規(guī)軍組織的總編制

98、為十四個(gè)師。每師若以商代的人員配備為參考，則周王朝的常備軍總?cè)藬?shù)達(dá)十四萬以上；或認(rèn)為成周八師與殷八師是各自獨(dú)立的編制，如按此計(jì)算，則西周王室的常備軍總編制便達(dá)二十二個(gè)師。不管是十四師也好，二十二師也罷，總之，西周的軍隊(duì)組織編制顯然比商朝龐大得多。在師的組織建制中，根據(jù)《尚書·牧誓》和《史記·周本紀(jì)》的記載，亞旅、師氏、千夫長、百夫長、統(tǒng)帥師、司馬等均是高級戰(zhàn)斗指揮官。以作戰(zhàn)方式而言，西周的軍隊(duì)亦分步兵和車兵兩大兵種，

99、步兵與商朝情況差不多，但已出現(xiàn)與車兵按一定比例編配的情況，如《禹鼎》說："戎車百輛，斯馭二百，徒千。"即戰(zhàn)</p><p>　　4。刑法組織與制度刑法是國家組織實(shí)行統(tǒng)治和維護(hù)政權(quán)的一種對內(nèi)的約束與懲罰手段，國家委任或指派的專門執(zhí)事刑法手段的司法官吏和人員，構(gòu)成了國家的刑法組織，刑法組織根據(jù)國家和統(tǒng)治階級利益制定的一系列刑法條例以及具體實(shí)施，則又構(gòu)成了刑法制度。 </p><

100、p>　　《左傳·昭公元年》："夏有亂政而作禹刑，湯有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。"夏代的所謂"禹刑"中大約有肉刑和贖刑。商代的"湯刑"中有醢、脯、烹、炮格等酷刑，醢是剁為肉醬，脯是制成肉干，烹是煮爛，炮格亦作炮烙，是用大火燒熱銅格，令罪犯走上銅格受刑，傳說商紂王曾"醢九侯"、"脯鄂侯"、"烹伯邑考"

101、、"炮烙有罪者"。西周的"九刑"主要體現(xiàn)在墨、劓、剕、宮、辟等五刑上，墨即黥，是在額上刺青；劓是割鼻；剕是砍腳，即后世的刖刑；宮是男犯割掉生殖器，女犯則予以封閉；大辟則是砍頭的死刑。 </p><p>　　夏商周時(shí)期的刑法管理的最高長官是司寇，由其執(zhí)掌司法大權(quán)，通過下屬各層有關(guān)官吏具體實(shí)施各種刑罰。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，《周禮》中參與和司事刑法事宜的大小官員達(dá)八百人以上，這種情況表明

102、，西周時(shí)期的刑法組織在當(dāng)時(shí)的政治組織中占有舉足輕重的地位。 </p><p>　　監(jiān)獄，是刑罰中的一種重要設(shè)置?！讹L(fēng)俗通義》："《周禮》'三王始作獄'。夏曰夏臺。。殷曰羑里。。周曰囹圄。"夏代有監(jiān)獄，名曰"夏臺"，夏臺當(dāng)是中國最早的監(jiān)獄，《史記·夏本紀(jì)》說："（桀）迺召湯而囚之夏臺。"《淮南子·汜論訓(xùn)》："桀

103、囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏臺"，這顯然是商湯對桀的以牙還牙的一種報(bào)復(fù)。焦門是商代的監(jiān)獄所在地之一，商代的監(jiān)獄，大致以囚禁周文王的羑里最為著名，而在其它地方，也都設(shè)置有監(jiān)獄。周代的監(jiān)獄"囹圄"，從西周的嚴(yán)厲刑罰和刑法制度較為健全的情況看，其設(shè)置情況至少與商代不相上下，但具體情況因材料缺乏尚無法細(xì)論?！稄V雅》說："夏曰夏臺，殷曰羑里，周曰囹圄，皆圜土。"《墨子·尚賢下

104、》也記載商代有"圜土"，圜土是夏商周時(shí)代對監(jiān)獄的泛稱，其名亦透露了當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄很可能是用土夯筑成圜圈狀的堡壘式建筑，并包括圓筒狀深地窖建筑在內(nèi)。 </p><p>　　5。其它帶團(tuán)體性質(zhì)的習(xí)俗限于篇幅，這里僅介紹一些具有一朝一代特色的團(tuán)體習(xí)俗。 </p><p>　?。?）西周的監(jiān)國制度和組織西周的監(jiān)國制度，是武王伐紂后進(jìn)行大分封的產(chǎn)物，監(jiān)國之始是施用于封商紂的兒子武庚（

105、祿文）于殷，同時(shí)派遣武王的兩位弟弟管叔鮮與蔡叔度前往殷地進(jìn)行監(jiān)察，武庚、管叔和蔡叔同時(shí)肩負(fù)起監(jiān)察殷代遺民的職責(zé)，故史稱三監(jiān)。三監(jiān)的發(fā)生標(biāo)志著西周時(shí)期監(jiān)國制度的產(chǎn)生和監(jiān)國組織的出現(xiàn)。西周初期的大分封，"封建親戚，以蕃屏周"，"選建明德，以屏周"，其大封同姓親戚的舉動(dòng)，事實(shí)上也是一種龐大的監(jiān)國意識滲透和最現(xiàn)成最龐大的監(jiān)國組織，以保障西周王朝的絕對統(tǒng)治地位。故西周時(shí)期的監(jiān)察并非僅限于三監(jiān)，王室在分封親戚

106、和功臣謀士的同時(shí)，便已有意識地使他們起到監(jiān)督方伯之國的作用。西周早期《應(yīng)監(jiān)甗》的發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為其與西周的監(jiān)國制度密切相關(guān)，銅甗銘稱應(yīng)監(jiān)，應(yīng)監(jiān)實(shí)是周王派往應(yīng)國的監(jiān)國者?！吨賻赘阁枫懳恼f："仲幾父使幾使于諸侯，諸監(jiān)，用厥賓，作公室彝。"《善鼎》："監(jiān)燹師戌"，這里諸監(jiān)、監(jiān)和應(yīng)監(jiān)互相呼應(yīng)，絕非偶然巧合，它們在一定程度上表明西周監(jiān)國制度的流行和監(jiān)國組織的確實(shí)存在，是研究認(rèn)識西周監(jiān)國制度和組織習(xí)俗的重