11272.北宋論語詮釋史論

1、目錄中文摘要一～J英文摘要”JV緒i侖1一、研究緣起、研究現(xiàn)狀與研究意義一1二、研究對象、研究范圍與研究方法16第一章北宋《論語》詮釋的文化牛態(tài)考察20第一節(jié)北宋《論語》詮釋的社會文化境遇20～、“以文化成天下”的治國方略20二、以經(jīng)義為主的科舉取士制度23三、以儒家經(jīng)典為主的讀書風尚25第二節(jié)北宋《論語》詮釋的學術思想境遇28一、傳統(tǒng)經(jīng)學發(fā)展的必然趨勢：從漢學到宋學29二、北宋時期經(jīng)學風氣的演變：雙線并行終到合流31三、傳統(tǒng)儒家哲學發(fā)

2、展的歷史使命：復興儒學35第二章北宋前期：章句與義理交融的《論語》詮釋37第一節(jié)舊中寓新的邢_屠《論語注疏》37一、含章內(nèi)映、標立典范的命名38二、改易皇疏、變通義說的詮釋體例40三、訓詁考證、文辭義理兼?zhèn)涞脑忈屘攸c50四、有守有破、漢宋轉(zhuǎn)關的詮釋成就64第二節(jié)窺斑知豹的胡瑗《論語說》75一、推闡義理的詮釋方法76二、修養(yǎng)德性的詮釋主旨78三、教育弟子的詮釋訴求80第三節(jié)評舊立新的劉敞《論語小傳》83一、《論語小傳》概說84二、義理說經(jīng)

3、宋學風貌86三、駁難舊解自出新意89四、尊經(jīng)崇圣勤拳淵微1oo第三章北宋中后期(上)：宋學視域下的《論語》詮釋一107第一節(jié)“時發(fā)孔氏之秘”的蘇軾《論語說》。107～‘、《論語說》概說109二、自以意作多出新解1t2三、返歸圣學達于孔子120喬芳：北宋《論語》詮釋史論中文摘要IIIIIIMIll0IIIIIIIIIIUlIIIIIIIIIIIIY290魚31m北宋是中國傳統(tǒng)經(jīng)學與儒家哲學發(fā)展的轉(zhuǎn)折和變革期，適應新的社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)

4、展的需要，《論語》詮釋也實現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折與變革?！墩撜Z》地位空前提升，注家注本眾多，流派傾向不一，流寓著宋儒的懷疑與批判意識，貫穿著宋儒的革新和創(chuàng)造精神，成為宋儒實踐宋學、復興儒學、建構理學思想的重要資源。本文屬于《論語》詮釋的斷代史研究，研究的重點在于考察北宋《論語》詮釋的文化生態(tài)，總結北宋《論語》注本的詮釋方法、詮釋思想和詮釋成就，厘清北宋《論語》詮釋的演進路徑、詮釋特點與貢獻。北宋《論語》詮釋寓于獨特的社會文化和學術思想境遇之中。建

5、立在社會長期動蕩基礎上的宋王朝，為了穩(wěn)固政權，謀求長治久安，從開國初就確立了尊孔崇儒、“以文化成天下”的基本國策。為選撥和籠絡人才，宋廷擴大科舉取士范圍，革除科考舞弊可能，以經(jīng)義取士，強調(diào)通經(jīng)致用。文化建設方面的舉措，促進了學校教育、圖書整理和典籍印刷業(yè)的迅速發(fā)展，也促成T：IL宋以儒家經(jīng)典為主的全民讀書熱潮。凡此，預設了北宋《論語》詮釋的政治制度土壤和社會文化條件。中國傳統(tǒng)經(jīng)學和儒家哲學發(fā)展至唐代陷入沉寂，經(jīng)學研究株守師說，無所創(chuàng)新，

6、嚴重禁錮了學術思想的發(fā)展；儒學受到釋、道思想的沖擊，獨尊地位喪失。沖破舊學風的束縛，通過創(chuàng)造性詮釋儒家經(jīng)典以復興儒學，成為中唐至北宋時期經(jīng)典詮釋和儒家哲學發(fā)展的歷史使命。凡此，規(guī)定了北宋《論語》詮釋嬗變的內(nèi)在趨向和外在形態(tài)。宋仁宗慶歷(1041—1048)以前，北宋《論語》詮釋經(jīng)歷了官方和民間新舊學風雙線并行的嬗變軌跡。邢咼《論語注疏》章句訓詁細密，名物考證周詳，標志著《論語》漢學系統(tǒng)的完成，在熙寧變法以前是北宋官方科舉考試的唯一教本。

7、但是《論語注疏》舊中寓新，不愚忠、不專守，“稍傅以義理”，成為北宋《論語》漢學向宋學轉(zhuǎn)關的標志。在官方學風守舊的情況下，民間解經(jīng)新風涌動。《宋元學案》所存胡瑗《論語說》8章，對研究胡氏《論語》詮釋思想以及宋代《論語》詮釋走向彌足珍貴。作為宋學奠基人、理學先驅(qū)，胡瑗適應宋初學者治經(jīng)理路，以義理闡發(fā)為釋《論》方法，以修養(yǎng)德性為釋《論》主旨，以教育弟子為釋《論》訴求，三者相輔相成，辟出了一條屬于宋儒的釋《論》之路，是宋學《論語》詮釋的開先河之