《黃帝書(shū)》與簡(jiǎn)帛《老子》思想淵源研究.pdf

1、河南大學(xué)博士學(xué)位論文《黃帝書(shū)》與簡(jiǎn)帛《老子》思想淵源研究姓名：李培志申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：李振宏20100401治國(guó)論方面，《老子》主張以“無(wú)為’’治國(guó)，其具體治國(guó)方案是“無(wú)為一無(wú)不為“。《黃帝書(shū)》也主張以“無(wú)為“治國(guó)，但其治國(guó)方案卻是“有為一無(wú)為一無(wú)不為”，即君王的無(wú)為以刑名和法度的建立為基礎(chǔ)。這是《黃帝書(shū)》對(duì)《老子》君道論的第二個(gè)重要發(fā)展。在具體的治國(guó)舉措上，二者基本一致。但在治國(guó)理想追求上，《老子》追求“

2、小國(guó)寡民“，《黃帝書(shū)》則結(jié)合所處時(shí)代，明確要求建立“大一統(tǒng)’’的帝王之業(yè)。這是《黃帝書(shū)》對(duì)《老子》君道論的第三個(gè)重要發(fā)展。而且，《黃帝書(shū)》要求君王正確處理君臣關(guān)系，這也是《老子》所沒(méi)有論及的。取天下論方面，《老子》主張以“道“取天下，以“無(wú)為”取天下?！饵S帝書(shū)》也主張以“道”取天下，但明確主張以“有為’’取天下。具體說(shuō)來(lái)，便是以王術(shù)、爭(zhēng)、文武并用之道取天下，這也是《黃帝書(shū)》從變化了的時(shí)代環(huán)境出發(fā)繼承和發(fā)展《老子》理論的結(jié)果。宇宙論方面，

3、《黃帝書(shū)》和《老子》都認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，其特征是先天地、虛、無(wú)形、冥、無(wú)名、獨(dú)立、自然而然、兼賅有無(wú)、混沌一體、微?！暗馈蓖瑫r(shí)又具有長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的作用，其作用方式是“和”。同時(shí)，《老子》表示規(guī)律論的詞語(yǔ)僅有“道“一個(gè)，《黃帝書(shū)》則不然，除了“道”之外，它又引進(jìn)“恒常’’、“數(shù)’’、“理”、“紀(jì)”、“稽”等來(lái)闡發(fā)其規(guī)律論。除思想上密切關(guān)聯(lián)，《黃帝書(shū)》在語(yǔ)言及論證邏輯等表達(dá)形式方面也與《老子》密不●可分。《黃帝書(shū)》約有一百一十多條詞

4、語(yǔ)源自《老子》。押韻方面，簡(jiǎn)本《老子》出現(xiàn)一次陽(yáng)東通韻的情況，帛書(shū)《老子》出現(xiàn)六次，《黃帝書(shū)》則一共出現(xiàn)二十八次；簡(jiǎn)本《老子》出現(xiàn)一次耕真合韻的情況，帛書(shū)《老子》出現(xiàn)兩次，《黃帝書(shū)》則出現(xiàn)十九次。至于《老子》“推天道以明人事”的論證邏輯，《黃帝書(shū)》更是全盤(pán)繼承。因此，《黃帝書(shū)》屬于道家黃老學(xué)派作品，它是黃老學(xué)派根據(jù)新的時(shí)代要求，繼承和發(fā)展《老子》理論的結(jié)果，它很可能便是西漢初年黃老之治的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：馬王堆漢墓帛書(shū)，郭店楚墓竹簡(jiǎn)，黃