時(shí)空匣子——村上春樹小說(shuō)時(shí)空藝術(shù)研究_24280.pdf

1、村上春樹是當(dāng)今日本文壇最具代表性的作家之一。自1980年代以來(lái)，村上春樹小說(shuō)研究方興未艾。縱觀目前已經(jīng)取得的研究成果，村上春樹小說(shuō)的時(shí)空藝術(shù)雖已有論及，但仍存在很大的研究空間。本文以時(shí)間和空間作為研究視角，援用敘事學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及哲學(xué)等方面的時(shí)間和空間理論，考察村上春樹小說(shuō)的時(shí)空藝術(shù)以及作家對(duì)存在與時(shí)空的思考。本文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)主要部分構(gòu)成。正文分為上下兩篇，上篇關(guān)注時(shí)間，下篇聚焦空間。
　　緒論部分簡(jiǎn)述了村上春樹的

2、生平和創(chuàng)作，整理綜述日本和中國(guó)大陸的村上春樹小說(shuō)研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出研究村上春樹小說(shuō)時(shí)空藝術(shù)的可能性以及本文的研究路徑。
　　上篇包括第一至第三章。第一章援用敘事學(xué)的時(shí)間敘事理論，分別剖析了村上春樹的第一人稱回顧性小說(shuō)《挪威的森林》、《斯普特尼克戀人》和《國(guó)境以南太陽(yáng)以西》，以及以順敘為時(shí)序框架的小說(shuō)《天黑以后》，揭示了村上春樹在這幾部小說(shuō)中所運(yùn)用的時(shí)間敘事策略:第一人稱回顧性小說(shuō)中呈現(xiàn)出“預(yù)言性預(yù)敘”和“環(huán)形時(shí)間”的模式;

3、《天黑以后》中出現(xiàn)了“倒置的時(shí)間”的模式;“過(guò)去”和“倒敘”相結(jié)合的人物講述行為體現(xiàn)出作家對(duì)存在與時(shí)間的“后視鏡”式思考。
　　第二章主要關(guān)注村上春樹小說(shuō)所反映的心理時(shí)間觀。首先，村上春樹在小說(shuō)群中塑造了一種類型人物——認(rèn)為“屬己的價(jià)值時(shí)間”已經(jīng)在過(guò)去停止的人物，這反映出人的存在與時(shí)間的乖離，推重了心理時(shí)間中內(nèi)涵的“屬己價(jià)值”，但其臆病式的認(rèn)同割裂了當(dāng)下與價(jià)值之間的聯(lián)系。其次，在“鼠之四部曲”中，村上春樹主要采用了互文和陌生化的敘

4、事策略描述鼠和“我”對(duì)時(shí)間的心理意識(shí)。鼠看到的是人在終極意義上為時(shí)間所困的“虛無(wú)性”，最終選擇了自殺，抗拒了現(xiàn)代化進(jìn)程;而“我”憑借對(duì)鐘表時(shí)間時(shí)刻保持意識(shí)，最終體認(rèn)到自我在當(dāng)下的存在感。兩者的結(jié)局反映了心理時(shí)間與鐘表時(shí)間之間的對(duì)峙。
　　第三章探討了村上春樹小說(shuō)中的“功能性時(shí)間”。首先，通過(guò)評(píng)述加藤典洋對(duì)《且聽風(fēng)吟》的故事時(shí)間齟齬問題以及對(duì)《挪威的森林》中二次虛構(gòu)的故事時(shí)間進(jìn)行的追索，可以發(fā)現(xiàn)這兩部小說(shuō)的“偽時(shí)間”問題都反映出“時(shí)

5、間的他者化”這一特征。其次，通過(guò)分析《尋羊冒險(xiǎn)記》、《奇鳥行狀錄》和《海邊的卡夫卡》中歷史文本的介入形式與小說(shuō)的故事時(shí)間、敘事時(shí)間以及與讀者之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中某一人物講述親身經(jīng)歷的歷史事件的故事時(shí)間，或者讀者閱讀歷史文獻(xiàn)資料的時(shí)間都成為獲取“寓言”的時(shí)間，其目的在于連接小說(shuō)中的歷史和現(xiàn)在，揭示歷史之于現(xiàn)在的寓意，小說(shuō)中的歷史也體現(xiàn)出“時(shí)間的他者化”的特征。
　　下篇包括第四至第七章，共四章。第四章主要分析村上春樹小說(shuō)中的實(shí)

6、體空間——都市空間、家與旅館。首先，村上春樹在小說(shuō)中描寫了主人公記憶中的風(fēng)景在城市化進(jìn)程中逐步消逝，并把新生的現(xiàn)代化都市風(fēng)景作為集合體進(jìn)行描寫，借此表達(dá)了人與風(fēng)景的斷裂，映襯出小說(shuō)主人公身在景內(nèi)，心在景外(游走在社會(huì)邊緣)的生存狀態(tài)。與此同時(shí)，村上春樹還刻畫了消費(fèi)主義文化氛圍，并反映了主人公的生活悖論“享受/嘲諷”。其次，村上春樹小說(shuō)中的家的意象表現(xiàn)為父母“缺位”，人物構(gòu)建新家失敗，因此人物自?shī)首詷罚⒃谂c家最為近似的空間——旅館中尋覓

7、“家”的精神代償，甚至在“意識(shí)性旅館”中企求解決家庭問題。家與旅館的關(guān)系反映了高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的一種常態(tài)生存范式:彷徨在“家”與“別處”臨界的夾縫之中。都市空間、家和旅館都共同折射出小說(shuō)人物在實(shí)體空間中游離彷徨的狀態(tài)。
　　第五章著眼于小說(shuō)中的虛化空間，主要包括“異界”和音樂空間?！爱惤纭庇成湫≌f(shuō)人物精神世界，是象征化、隱喻化和寓意化的空間?！爱惤纭痹谛≌f(shuō)中既表現(xiàn)出破壞性又表現(xiàn)出救贖性，揭示了人的自我存在的混沌狀態(tài)?！爱惤?/p>

8、”終究只是自我對(duì)話的空間，而并非精神家園。音樂文本的介入是村上春樹小說(shuō)的一大特色。音樂文本介入的形式包括:穿插歌曲名和歌詞輔助敘述;重復(fù)使用同一歌曲標(biāo)記類似場(chǎng)景;以同一歌曲結(jié)構(gòu)文本。音樂文本的介入營(yíng)造了特殊的音樂敘事空間，包括小說(shuō)人物的精神空間、交流空間和“儀式”空間。與此同時(shí)，還在小說(shuō)文本和讀者之間催生了交流互動(dòng)，拓展了小說(shuō)文本的閱讀空間。
　　第六章剖析村上春樹小說(shuō)中橋接現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間——“第三空間”，包括身體以及井、森林和

9、鏡子等。村上文學(xué)的“身體敘事”并置了“言說(shuō)自我”的身體、“隔離自我”的身體和“通往異界”的身體，但在整體上卻表現(xiàn)出了“由外向內(nèi)”的關(guān)注傾向。其“身體敘事”采用了明晰的空間構(gòu)型，揭示了靈與肉既包含又脫離，身體與現(xiàn)實(shí)世界和“異界”既并置又交錯(cuò)，由此折射出現(xiàn)實(shí)世界貌“大”實(shí)“窄”，人不得不向內(nèi)面世界和“異界”尋求真實(shí)的存在感這一生存困境。井、森林和鏡子是引領(lǐng)小說(shuō)人物進(jìn)入探索自我的未知世界的重要空間。從這三個(gè)空間的選擇設(shè)置以及對(duì)其特質(zhì)的藝術(shù)性活

10、用，可以窺見村上春樹從本源上思考人的自我建構(gòu)的傾向。
　　第七章聚焦于小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)形式空間與主題生成的關(guān)系，主要對(duì)典型作品《挪威的森林》的“模仿式復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”和《天天移動(dòng)的腎形石》的鑲套結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。在《挪威的森林》中，村上春樹通過(guò)先后設(shè)置和消解五組人物三角關(guān)系，并結(jié)合“敘述自我”對(duì)人物死亡所進(jìn)行的兩次預(yù)敘，從而從多個(gè)側(cè)面表達(dá)同一個(gè)主題——人宿命式地行走在“失去/發(fā)現(xiàn)”這一人生背反性的軌道上。《天天移動(dòng)的腎形石》以主人公的情感問題為

11、載體，通過(guò)鑲套式的三個(gè)敘述層次之間的相互消解和建構(gòu)，形成了村上文學(xué)中“迷失—尋找—迷失”這一常見的循環(huán)模式與“父親的缺位”這一常見的意象之間的交匯，從而產(chǎn)生“迷失—尋找—消解(‘父親的缺位')”的模式。小說(shuō)由此體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“反叛性”和“消解性”。
　　結(jié)語(yǔ)部分歸納了村上春樹小說(shuō)時(shí)空敘事的藝術(shù)特征以及小說(shuō)所反映出的作家對(duì)存在與時(shí)空的思考。時(shí)間敘事的藝術(shù)特征包括:多用帶有主題建構(gòu)意圖的預(yù)敘;多用個(gè)體講述形式進(jìn)行倒敘，帶有自我療傷

12、，自我認(rèn)知的價(jià)值取向;采用陌生化技巧;時(shí)間的空間化?？臻g敘事的藝術(shù)特征主要有五點(diǎn):對(duì)空間的多重區(qū)分建構(gòu);對(duì)空間的“敘述者化”藝術(shù)處理;對(duì)“異界”的建構(gòu);對(duì)文本結(jié)構(gòu)形式空間的藝術(shù)性運(yùn)用;空間的時(shí)間化。村上春樹在小說(shuō)群中同時(shí)描述了人的存在與時(shí)間之間的兩種關(guān)系:“后視鏡”和“匣子里的時(shí)間”，反映出作家對(duì)存在與時(shí)間的總體觀點(diǎn)是:信賴過(guò)去，橋接現(xiàn)在，懸置將來(lái)。他還在小說(shuō)中描述了外部世界“風(fēng)景”的喪失，內(nèi)部世界的混沌性以及身體中靈與肉的相互離脫懸置