道教戒律研究.pdf

1、道教戒律研究宗教學專業(yè)研究生：唐怡指導(dǎo)教師：李剛教授本文以1911年之前的道教戒律為研究對象，分緒論、正文、結(jié)語三部分闡述。緒論界定了道教戒律的內(nèi)涵，指出本文所論戒律為戒、律、清規(guī)。分析了道教戒律產(chǎn)生和出現(xiàn)的哲學依據(jù)是建立在道教道性論、人性論、生命觀基礎(chǔ)之上的，其神學依據(jù)是天人感應(yīng)和善惡報應(yīng)。指出道教戒律研究的現(xiàn)實意義，一是整理傳統(tǒng)文化的需要，二是當代道教道風建設(shè)的需要，弘揚道教文化的需要。簡述了道教戒律研究國內(nèi)國際狀況，并分析現(xiàn)有研究

2、的不足。最后，列舉了本文研究的方法：歷史研究的方法、倫理學的方法、比較研究的方法、社會學的方法。正文共六章。第一章論述道教戒律的發(fā)展沿革。根據(jù)道教的歷史發(fā)展分期，結(jié)合道教教義、教理的發(fā)展變化，教團的產(chǎn)生、發(fā)展，整理編纂道教戒律典籍、傳授戒律的人物等因素，本文認為道教戒律的發(fā)展大致分為四階段：道教戒律的初丕、道教戒律的制定、道教戒律的充實、道教戒律的完善。初丕階段(道教的初創(chuàng)時期)，所謂的道教規(guī)戒僅有一些禁止性的規(guī)定，并未正式成形。制訂階

3、段(魏晉南北朝時期)，各道派大量制定戒律，所規(guī)定的內(nèi)容由簡至繁，內(nèi)容以老子思想為基礎(chǔ)，與儒家綱常逐漸相結(jié)合，并以神的名義頒布。充實階段(隋唐宋時期)，道教戒律理論十分豐富，并有不少道士重視戒律建設(shè)，整理和編纂了一些戒律經(jīng)書。完善階段(宋以后至明清時期)，出現(xiàn)了作為戒律的補充的清規(guī)，以及從具有眾多品級、條目的傳統(tǒng)道教戒律中刪繁就簡而來的三壇大戒。水土資源的主張。道教戒律的神學倫理思想規(guī)定信徒要有尊神敬神的決心和意識，并對人自身行為作出相應(yīng)

4、限制或禁戒規(guī)定。這在人神溝通的媒介，如服飾、咒等中也有所體現(xiàn)。道教戒律中的倫理思想的特色表現(xiàn)在：神圣性、自度性、在心的一念處下功夫、層次性和漸進性、禁欲主義色彩較濃厚、三教融通。第五章分析道教戒律與外部環(huán)境。道教是中國土生土長的宗教，它在中國傳統(tǒng)文化背景中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展，與儒家、佛教等其他文化體系共同存在于中國傳統(tǒng)社會之中，其思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、功能作用必然與這些文化體系產(chǎn)生各種聯(lián)系。相對于道教而言，這些文化體系可統(tǒng)稱為在同一生存母體

5、中的外部環(huán)境，本章具體分析道教戒律與儒家禮制、佛教戒律、政府對道教的管理的關(guān)系。第一節(jié)為道教戒律和儒家禮制。它們存在融合相通及互相彌補之處，二者在人性論上有不同、目的論上有異趣，思想上有融攝、內(nèi)容上有彌補、實施中有差異。第二節(jié)為道教戒律與佛教戒律。它們建立在不同的生死觀上，均是二教倫理思想的集中體現(xiàn)，是二教修行中的重要內(nèi)容，它們在內(nèi)容、形式上相互影響。第三節(jié)為道教戒律與政府對道教的管理。政府對道教的管理與道教戒律在內(nèi)容上有重合之處，促進

6、和強化了道教戒律的制定與強調(diào)，道教戒律在政府對道教的管理中又有彌補功能。第六章基于對道教戒律的發(fā)展歷史、道德內(nèi)涵、外部環(huán)境等的具體分析，探討其社會功能——對于社會控制的影響。戒律作用于個體，可對信徒身心產(chǎn)生引導(dǎo)和威懾雙重約束。道教戒律的引導(dǎo)作用是通過兩種方式來實現(xiàn)的，一是塑造理想人格，二是許諾。道教戒律的威懾作用以天人感應(yīng)和善惡報應(yīng)作為神學基礎(chǔ)，以成仙證真為終極目標，對教徒個體產(chǎn)生強烈的約束之力。道教戒律涉及到團體，有維系穩(wěn)固之功。首先

7、，它約束道教組織內(nèi)部人員言行、思想，有效地促使教徒個體的活動同組織目標一致；其次，它充當?shù)澜探M織內(nèi)部管理的準繩。道教戒律延至社會，對國家法規(guī)作出彌補，有利于社會整合。在控制方式、控制程度、控制內(nèi)容等方面，道教戒律對國家法規(guī)有著相當?shù)膹浹a功能。道教徒既要守人律，又要遵神律，在國家法規(guī)和道教戒律的雙重要求下，受控制螅程度自然深刻。潴語進一步指出道教戒律的現(xiàn)代意義，并對當代道教戒律建設(shè)提出一些個人建議。本文認為，道教戒律最重要的現(xiàn)代意義是倫理