路徑依賴視角下城市回族社區(qū)發(fā)展變遷研究.pdf

1、在現(xiàn)代化以及整個(gè)中國社會(huì)“大轉(zhuǎn)型”的時(shí)代背景下，回族正經(jīng)歷著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，尤其是城市回族，其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)民族文化面臨著凋零的困境。而回族的日常生活又是與傳統(tǒng)文化緊密相連的，其發(fā)展的路徑與方向也與當(dāng)?shù)鼗刈宓胤街贫任幕泻軓?qiáng)的路徑依賴關(guān)系。在這種背景下，本文以“路徑依賴”和“路徑創(chuàng)造”作為文章的理論基礎(chǔ)和研究視角，以“教緣結(jié)構(gòu)”、“地緣結(jié)構(gòu)”、“關(guān)系結(jié)構(gòu)”、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”和“飲食結(jié)構(gòu)”作為研究的關(guān)鍵要素，分析了呼和

2、浩特回族的發(fā)展變遷特點(diǎn)，并得出以下結(jié)論：
　?。?）區(qū)域發(fā)展研究主要強(qiáng)調(diào)歷史的路徑依賴性、空間位置的路徑依賴性、技術(shù)、區(qū)域空間組織和非貿(mào)易性的相互依賴性，相比而言，在本文案例分析中，城市回族社區(qū)的路徑依賴性則更多體現(xiàn)為回族社區(qū)的“地方”與“跨地方”建構(gòu)。呼和浩特城市回族社區(qū)的“教緣結(jié)構(gòu)”、“飲食結(jié)構(gòu)”、“關(guān)系結(jié)構(gòu)”、“居住空間結(jié)構(gòu)”以及“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”在發(fā)展過程中都呈現(xiàn)出顯著的路徑依賴特征，并通過回族社區(qū)的“地方”與“跨地方”建構(gòu)來實(shí)

3、現(xiàn)?；刈逡泼竦臍v史、民族文化傳承、人們的主觀認(rèn)識(shí)、個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需求以及非正式制度的建立是路徑依賴形成的主要原因。
　　.呼和浩特回民區(qū)的“教緣結(jié)構(gòu)”既存在顯著的路徑依賴性，也存在不同伊斯蘭教派的發(fā)展演替，這種演替主要是通過跨地方建構(gòu)來呈現(xiàn)的，尤其是通過“東路阿訇”和“西路阿訇”的跨地方宗教傳承以及當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷恼J(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。在地方與地方、地方與國家之間的互動(dòng)中，人們對于地方的認(rèn)同并非一成不變的，在不同的發(fā)展階段，人們對不同地區(qū)宗

4、教文化的認(rèn)同感分別占據(jù)著主導(dǎo)地位。
　　呼和浩特回民區(qū)的“飲食結(jié)構(gòu)”的形成及路徑依賴性，既是當(dāng)?shù)鼗孛竦胤浇?gòu)的結(jié)果，也是“東路回回”和“西路回回”跨地方建構(gòu)的結(jié)果，更是地方建構(gòu)和跨地方建構(gòu)相互融合的結(jié)果。主要表現(xiàn)為：稍麥、焙子等具有地方性特色的小吃早已被全呼市的穆斯林接受；其跨地方特征表現(xiàn)為特定人群對地方飲食的偏好，具體表現(xiàn)為西路回回表現(xiàn)出對西北飲食習(xí)慣的依賴，東路回回則表現(xiàn)出對東部地區(qū)飲食習(xí)慣的依賴。
　　呼和浩特回民區(qū)“

5、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”的路經(jīng)依賴主要體現(xiàn)為地方性特征。西路回回在其社會(huì)交往中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系更強(qiáng)的依賴性，而東路回回則表現(xiàn)出更為開放的態(tài)度，對傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系雖然也有著較強(qiáng)的依賴性，但是其依賴程度略低于西路回回?！盎橐鲫P(guān)系”的建構(gòu)中仍然是以“族內(nèi)婚”為主，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們思想觀念的逐漸開放，對于“族內(nèi)婚”制度的依賴在減弱，回漢通婚逐步成為回族青年擇偶路徑中的一個(gè)重要選擇。
　　呼和浩特當(dāng)?shù)鼗孛裨凇熬幼】臻g結(jié)構(gòu)”上，盡管存在“近寺而

6、居”、“遠(yuǎn)寺而居”的發(fā)展趨勢，但對“圍寺而居”具有強(qiáng)烈的路徑依賴性。“圍寺而居”仍然是回族居住的首選模式。在新的社會(huì)背景下，“圍寺而居”的居住格局得以擴(kuò)展，“近寺而居”、“遠(yuǎn)寺而居”的趨勢十分明顯，但就目前情況來看，主體上仍然保持著“圍寺而居”的總體格局。
　　呼和浩特回民在經(jīng)濟(jì)區(qū)位選擇上，保持“依寺而商”的空間格局，并在商業(yè)類型選擇上具有路徑依賴特征。主要表現(xiàn)為：經(jīng)營者更傾向于選擇具有歷史傳統(tǒng)優(yōu)勢的行業(yè)，且經(jīng)營模式大多屬于“小商

7、小販”式經(jīng)營。
　　（2）呼和浩特回民區(qū)發(fā)展變遷的路徑依賴性是非常突出的，但一些新的甚至是全國獨(dú)有的地方傳統(tǒng)和信仰傳統(tǒng)也在不斷形成，“集體打坑”、“清真寺餐廳”、“新型宣教方式”、“伊斯蘭風(fēng)情街”、“回族特色商業(yè)”是其典型代表，這些地方傳統(tǒng)和信仰傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)卣?、回族群眾、?jīng)濟(jì)精英、宗教精英、宗教機(jī)構(gòu)等的各種行為主體能動(dòng)作用和協(xié)同作用下路徑創(chuàng)造的結(jié)果。
　　“集體打坑”是地方意義和地方認(rèn)同再生產(chǎn)的重要情境，在塑造地方文化身份和

8、地方認(rèn)同中具有重要的作用，在情感、認(rèn)知和意向?qū)用娑紝Φ胤秸J(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生著重要影響，也成為地方認(rèn)同的重要來源。“集體打坑”的出現(xiàn)和順利發(fā)展還體現(xiàn)出伊協(xié)、清真寺、回族群眾的協(xié)同在促進(jìn)地方風(fēng)俗活動(dòng)發(fā)展中的巨大作用。
　　“清真寺餐廳”的出現(xiàn)改變了呼市回族舉行大型宴請活動(dòng)的地方傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼗孛竦难缯垐鏊鶑募彝ァ⒉宛^轉(zhuǎn)移到清真寺餐廳。在此過程中,“清真寺餐廳”扮演著一種再造地方傳統(tǒng)的角色，是當(dāng)?shù)鼗刈迓窂絼?chuàng)造的承載者。
　　“新型宣教

9、方式”是都市化和現(xiàn)代化背景下當(dāng)?shù)鼗刈遄诮探逃l(fā)展變遷的地方適應(yīng)及路徑創(chuàng)造。更是回族宗教精英打破傳統(tǒng)方法，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)為穆斯林社會(huì)發(fā)展服務(wù)的典型，是回族發(fā)展過程中重要的路徑創(chuàng)造，對中國穆斯林社會(huì)的發(fā)展模式具有深刻影響。
　　“回族特色商業(yè)”的形成依賴于呼和浩特獨(dú)特的地理位置、地方傳統(tǒng)和區(qū)域優(yōu)勢資源。在充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上形成的特色商業(yè)化道路，不僅豐富和發(fā)展了呼和浩特的經(jīng)濟(jì)，也指明了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑。