裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)女性傳承人研究_3814.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、本文利用民俗學(xué)的研究方法和女性學(xué)的相關(guān)理念,對裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女性傳承人進(jìn)行研究。男性與女性在文化傳承中具有不同的特點(diǎn)和傳承模式,本文通過歷時、共時與現(xiàn)時的視角,分析了裕固族女性在家庭、社會中扮演的角色和地位,發(fā)現(xiàn)裕固族女性地位相對較高使她們成為裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。而新時期的國家非遺政策、官方認(rèn)定對裕固族女性傳承人的地位更加起到了促進(jìn)作用。
   本研究主體分為四個部分:第一章描述了肅南裕固族的文化生境,以

2、速寫的手法生動細(xì)膩地呈現(xiàn)了肅南裕固族的地域特征和地域文化。這一章概括了當(dāng)代裕固族的三個特點(diǎn):具有鮮明的民族地域特色;民族宗教信仰經(jīng)歷“宗教弱化”到“宗教復(fù)興”,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“宗教世俗化”傾向;裕固人思維開放、重視教育?!八賹憽泵枥L了筆者對裕固族的初步印象,在整篇文章上起到奠定感情基調(diào)和行文氛圍的作用。第二章中,筆者分口頭文學(xué)、手工技藝兩個部分概括了裕固族“非遺”名錄,并通過文化女性主義的理念和口述史的書寫方法呈現(xiàn)了裕固族女性傳承人的生活

3、空間。她們是杜秀蘭、鐘玉珍、郭金蓮、郭玉蓮、柯璀玲、白曉琴、楊海燕等女性傳承人,占整個裕固族女性傳承人數(shù)量的80%。第三章是本文的重點(diǎn),也是與女性研究結(jié)合最為緊密的一章。筆者首先探討了以裕固族特殊婚姻形式為基礎(chǔ)的女性地位研究存在的問題,提出裕固族特殊婚姻形式“帳房戴頭婚”和“勒系腰婚”產(chǎn)生的原因并非“母權(quán)制遺俗”,而是與周邊民族的文化涵化和舊社會落后的生產(chǎn)力有直接關(guān)系。筆者認(rèn)為特殊婚姻形式只是裕固族女性地位較高的表層原因,深層原因其實(shí)是

4、裕固族的游牧民族屬性。游牧民族女性占有大量的生產(chǎn)資料,因而地位相對較高。最后,筆者分析了裕固族女性地位與傳承人身份的雙向互動影響,提出:歷史特殊婚制、游牧民族屬性和傳承人身份認(rèn)定是裕固族女性地位較高的三個主要原因。第四章是功能性的一章,分析了裕固族“非遺”女性傳承人的傳承特征和保護(hù)措施。裕固族“非遺”女性傳承人具有傳承機(jī)制和傳承意識日趨完善、逐漸進(jìn)入禮儀風(fēng)俗傳承體系、親緣傳承仍為主要傳承方式、傳承呈現(xiàn)“速學(xué)速成年輕化”等特征。最后,筆者

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